高中歷史必修3第一單元復(fù)習(xí)

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1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變從百家爭(zhēng)鳴到儒術(shù)獨(dú)尊背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家進(jìn)行改革的理論武器影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。百家爭(zhēng)鳴儒術(shù)獨(dú)尊背景：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上得到了恢復(fù)和發(fā)展，政治上需要進(jìn)一步鞏固大一統(tǒng)國(guó)家董仲舒的新儒學(xué)以儒家思想為核心，糅合了諸子百家中道家、法家和陰陽家等學(xué)說。漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等建議，并建立太

2、學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)。影響：儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，開始全面影響中國(guó)的社會(huì)政治和文化生活。從三教并立到宋明理學(xué)三教并立從東漢末年起，士人等開始對(duì)儒家思想產(chǎn)生了懷疑；道教在民間廣為傳播，佛教盛行并漸趨本土化。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教得到進(jìn)一步發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。程朱理學(xué)代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，把“天理”作為宇宙萬物的本源程朱理學(xué)是南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。陸王心學(xué)代表人物是南宋的陸九淵和明朝的王陽明，把“心”作為宇宙萬物的本源明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。明清之際儒學(xué)的

3、傳承與創(chuàng)新背景：明朝后期，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；君主專制制度空前強(qiáng)化；維護(hù)其統(tǒng)治的理學(xué)也走向了“極端”。代表人物有李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等。他們都從儒學(xué)入手，以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。影響：使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世有巨大影響?！局R(shí)結(jié)構(gòu)概覽】【綜合問題剖析】1．辯證地認(rèn)識(shí)漢朝、宋朝出現(xiàn)的新儒學(xué)體系（1）西漢的董仲舒根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，吸收諸家理論，改造儒家思想，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，他提出了“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張；為適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，他提出了

4、“君權(quán)神授”思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說；為穩(wěn)定正常的統(tǒng)治秩序，他提出了新的為人處世標(biāo)準(zhǔn)，推崇“三綱五?！?，提倡孝道。盡管上述主張是為了適應(yīng)漢武帝時(shí)期的專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有著大量的封建的、唯心的成分，但是，我們也應(yīng)該看到：他所闡述的“大一統(tǒng)”，是中國(guó)此后歷史發(fā)展的主流；他倡導(dǎo)的“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，要求人類與自然和諧共處，有利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展；他所推崇的“三綱五?！敝械摹拔宄！?，注重仁義禮智信，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，尤其是“信”等，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天尤為迫切之需要

5、。（2）以北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹為代表，吸收道教、佛教的理論，改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系，即理學(xué)。作為理學(xué)的集大成者朱熹，提出了“理之源在于天理”的主張，認(rèn)為先有理后有氣；在此基礎(chǔ)上，他提出了新的道德觀，即天理就是三綱五常，“存天理，滅人欲”；提出了新的認(rèn)識(shí)論，即“格物格致”，要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”；提出了新人生觀，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。盡管上述主張是為專制統(tǒng)治服務(wù)的，但是，我們也應(yīng)該看到它作為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)的積極一面：它注重人的氣節(jié)和道德的修養(yǎng)，凸顯人性的莊嚴(yán)；它講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立

6、志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。這些也都成為中華民族性格特征新的有機(jī)的組成部分，仍是我們今天的社會(huì)所不可或缺的。2．明清之際早期民主啟蒙思想的多角度解析（1）17世紀(jì)，處于明清之際的中國(guó)，出現(xiàn)了一批具有批判精神的早期啟蒙思想家。與此同時(shí)，在歐洲也誕生了一大批啟蒙思想家。中國(guó)的民主思想抨擊君主專制，但遠(yuǎn)沒有形成完整的理論體系。而歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)則資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)出一套完整的政治方案，并指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐活動(dòng)。導(dǎo)致上述現(xiàn)象的原因是多方面的：中國(guó)資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙，而歐洲資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展迅速；中國(guó)重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)、資產(chǎn)階級(jí)力

7、量尚未形成，而歐洲正經(jīng)歷著早期資產(chǎn)階級(jí)革命潮流，重商主義政策也被各國(guó)政府大力推行，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大；中國(guó)科舉制度空前窒息科學(xué)文化發(fā)展，而歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化勃興，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，人們的思想得到極大解放。（2）相對(duì)于自身歷史發(fā)展而言，明末清初產(chǎn)生的早期民主啟蒙思想，是歷史的進(jìn)步和必然：首先，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；其次，明清王朝更替，社會(huì)的大變動(dòng)導(dǎo)致新思想脫穎而出；再次，自理學(xué)誕生以來，空談性理的學(xué)風(fēng)盛行，在晚明社會(huì)危機(jī)逐漸深重之時(shí)，士大夫中出現(xiàn)了一批反對(duì)空談性理、主張經(jīng)世致用的先

8、進(jìn)分子；最后，明末由西方傳教士還帶來了比中國(guó)傳統(tǒng)科技更為先進(jìn)的西方文藝復(fù)興時(shí)期的自然科技成就。中國(guó)的一些開明的士大夫，如徐光啟等，以開放的態(tài)度接納它。對(duì)明清之際思想界變化的正確理