資源描述：
《學(xué)校公共生活與公民教育》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、●理論前沿學(xué)校公共生活與公民教育馮建軍（南京師范大學(xué)道德教育研究所，江蘇南京210097）摘要：公民在公共生活中成長(zhǎng)。公共生活是公民教育的重要途徑，它孕育著公民的公共精神、公共理性、公共道德和公共參與能力。培養(yǎng)公民的學(xué)校教育應(yīng)該成為一種公共生活。然而，立足于公共性，檢視現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活，卻存在著公共性的闕如和公共生活空間、平臺(tái)和公共文化的缺失，這不利于公民公共性的培養(yǎng)。為改變這種狀況，學(xué)校需要自覺(jué)地建構(gòu)一種公共生活。從生活實(shí)踐的角度看，學(xué)校公共生活的建構(gòu)，需要公約的引導(dǎo)，需要借助于公共話語(yǔ)，通過(guò)公共交往和公共參與而實(shí)現(xiàn)。
2、關(guān)鍵詞：公民；公民教育；公共生活；學(xué)校生活作者簡(jiǎn)介：馮建軍（1969—），男，河南南陽(yáng)人，博士，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，道德教育研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、教育哲學(xué)和道德教育研究。基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中小學(xué)生公民身份認(rèn)同與公民教育建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10JJD880009）的階段性研究成果。中圖分類(lèi)號(hào)：G416文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-7068(2014)02-0028-11收稿日期：2014-05-07共品質(zhì)的公民則更能夠共同造就好的公共生活，一、公共
3、生活與公民實(shí)現(xiàn)好的公共生活與好公民的雙向的良性互動(dòng)。公共生活是人們?cè)诠差I(lǐng)域中，通過(guò)參與公1.公共生活與公共精神共事務(wù)而形成的相互聯(lián)系和相互影響的共同生公共領(lǐng)域、公共生活是每個(gè)人都可以涉足的活。它以公共領(lǐng)域?yàn)閳?chǎng)域，以公共事務(wù)為中介，領(lǐng)域，也是每個(gè)人都可平等參與的生活。公民在以公共參與、公共交往為手段，以公共倫理為調(diào)生活中，超越了個(gè)人的特殊身份，每個(gè)人都以共節(jié)，以公共性的形成為目的。公共生活是公民公同體的成員，作為一個(gè)復(fù)數(shù)的人，以一種無(wú)差別共交往的結(jié)果，同時(shí)，公共生活對(duì)公民品質(zhì)的形的平等身份與他人交往?！肮步煌臒o(wú)差別
4、性，成具有重要的作用。不同于公民身份中的個(gè)體性使這種交往產(chǎn)生了一般的、對(duì)任何人都具有同樣［1］231（盡管公共性以個(gè)體性為前提），公民的公共性更相關(guān)的普遍意義?！币虼?，公共生活中的他者強(qiáng)調(diào)公民的公共精神、公共理性、公共道德和公沒(méi)有特殊化，每個(gè)人都作為無(wú)差別的主體，以契共參與。公民作為公共生活的主體，公民建構(gòu)著約為紐帶進(jìn)行著平等的交往。公共生活中平等參公共生活，公共生活也形塑了公民。好的公共生與的個(gè)體，不是孤立的、平行的，而是交互的、同活能夠培育公民良好的公共品質(zhì)，而具有良好公構(gòu)的，他們具有共同的目標(biāo)——為了共同體的美·
5、·學(xué)校公共生活與公民教育好生活和公共的善?！熬臀覀兏鱾€(gè)個(gè)人說(shuō)來(lái)以及面在于尋求與實(shí)現(xiàn)公共利益、公共善，另一方面就社會(huì)全體說(shuō)來(lái)，主要的目的就在于謀取優(yōu)良的在于保障每一個(gè)公民的合法權(quán)益不受侵犯。二者［2］133生活?！惫采钍枪餐w成員（公眾）共同看似相反，實(shí)在是統(tǒng)一的。公共理性不因?yàn)槠鋵?duì)的生活，每個(gè)人都意圖超越個(gè)人或家庭利益而去公共善的強(qiáng)調(diào)而泯滅個(gè)人的理性，公共理性恰恰追求共同體的公共善，每個(gè)公民都有與眾不同的是以個(gè)人的獨(dú)立思考為前提的。如果沒(méi)有個(gè)人的個(gè)性，但是公共事務(wù)是所有公民的共同工作。公獨(dú)立思考，所謂的公共善，
6、就會(huì)變成個(gè)人的專(zhuān)制、民參與公共事務(wù)，過(guò)一種公共生活，自然孕育著專(zhuān)政。所以，公共理性以個(gè)人多元的理性為基礎(chǔ)，公民的公共精神。沒(méi)有公共精神的自私自利之它反對(duì)將各種合理而有分歧的理性簡(jiǎn)單粗暴地統(tǒng)徒，必然遠(yuǎn)離公共生活，回到自我中心的孤立的合為一。各種合理性思想觀點(diǎn)，都應(yīng)該在寬容的私人生活之中，無(wú)法獲得他人的尊重，也無(wú)法實(shí)基礎(chǔ)上得以承認(rèn)，在相互尊重的基礎(chǔ)上尋求共識(shí)。現(xiàn)自我的價(jià)值?！肮差I(lǐng)域是為個(gè)性而保留的，它“在秉持公共理性的前提下，公民個(gè)體的私人領(lǐng)是人們能夠顯示出真我風(fēng)采以及具有不可替代性域與自由空間是別人不能隨意干涉的，公民
7、相互［3］32的唯一場(chǎng)所。”這也正如亞里士多德所說(shuō)，人之間對(duì)于彼此的價(jià)值理念與生活方式應(yīng)當(dāng)予以寬［7］離開(kāi)城邦，不可能成為人。容與尊重，國(guó)家對(duì)于公民亦是如此。”2.公共生活與公共倫理4.公共生活與公共參與能力倫理是人們?cè)诠采罨蚬步煌邢嗷⑴c是生活形成的機(jī)制，公共參與是公共生［1］238提出的有效性要求，是處理公共生活中人際活形成的機(jī)制。公民的公共參與塑造了公共生交往的有效規(guī)范。人們可以通過(guò)慎獨(dú)或修身獲得活，公民也通過(guò)公共參與，履行公民職責(zé)，做一道德，但不能獲得倫理，倫理只能通過(guò)交往實(shí)踐個(gè)真正的公民。亞里士多德把
8、參加議事、審判職或公共生活而獲得。以公共交往為手段的公共生能，乃至行政職能，作為“全稱(chēng)公民”的標(biāo)志。公活，形成了公共倫理。公民是進(jìn)入“公眾領(lǐng)域”、民只有參與政治生活，才能夠影響公共決策，促公共生活之民，這樣的公民不是“道德人”，而是進(jìn)政治民主，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家之間的良性“倫理人”，公民行動(dòng)遵循的是公民倫理，而非善互動(dòng)，有利于和
