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1、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)課程論文我對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)單位：教育學(xué)院本科06級(jí)姓名：張波學(xué)號(hào)：222006305211032指導(dǎo)教師：周永康８我對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)教育學(xué)院本科06級(jí)張波222006305211032摘要：禪宗初產(chǎn)生于印度，是佛教的一支，于南北朝時(shí)由達(dá)摩祖師傳至中國(guó)，并結(jié)合中國(guó)諸多文化傳統(tǒng)形成具有鮮明中國(guó)特色的新宗教。禪宗的產(chǎn)生有其歷史必然性，從統(tǒng)治者和人民大眾角度看都有一定的合理性，并且在當(dāng)今社會(huì)于個(gè)體、于社會(huì)都仍然有其存在的價(jià)值，筆者認(rèn)為在人文精神越來(lái)越彰顯地位的未來(lái)，禪宗還會(huì)隨著時(shí)代而發(fā)展的。關(guān)鍵詞：禪宗、中國(guó)、社會(huì)、個(gè)人、
2、心禪宗是我國(guó)的主要宗教之一，從其產(chǎn)生的過(guò)程，到其發(fā)展以致今天，在社會(huì)、個(gè)人等諸方面仍然發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)也在不斷地更新自身，以更好地作用時(shí)代。筆者通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)課程以及自身學(xué)習(xí)，對(duì)其有了初步了解，所以寫(xiě)這篇淺論，介紹我對(duì)其的一些方面的粗淺認(rèn)識(shí)。一、禪宗的發(fā)展及其中國(guó)化禪宗本是印度佛教的一支，從“世尊拈花，迦葉微笑，禪由是生”，到二十八祖菩提達(dá)摩尊者于南北朝時(shí)期授徒傳教之前，禪宗只是和佛教其它分支一樣，是與中國(guó)無(wú)關(guān)的宗教之一。然后自此之后，禪宗的諸多特點(diǎn)決定了其在中國(guó)根植下來(lái)，并結(jié)合中國(guó)具體傳統(tǒng)思想進(jìn)行演化發(fā)展的歷
3、史必然性。此處作簡(jiǎn)要闡述。1.禪宗的發(fā)展“禪宗”顧名思義，是以禪定為修行方式的，而當(dāng)時(shí)釋迦牟尼在提出佛教的基本修行理論中有所謂“八正道”，而這八正道之一的“正定”，說(shuō)的就是禪定方面的內(nèi)容?！罢ā笔欠鸾虒?duì)修行者的基本要求,修行者要攝止住自己的心作用,使其“不亂不散”。這是佛弟子在追求涅槃的過(guò)程中必須做到的。早期佛教中就有所謂“四禪”之說(shuō)。如《雜阿含經(jīng)》卷第十七中說(shuō):“初禪正受時(shí),言語(yǔ)止息；二禪正受時(shí)，覺(jué)觀止息；三禪正受時(shí)，喜心止息；四禪正受時(shí)，出息止息?！敝饕馑际钦f(shuō)要逐步控制人的感覺(jué)、情感、意識(shí)等，即控制人的心作用
4、。這樣實(shí)際上也就是達(dá)到了八正道中“正定”說(shuō)的“不亂不散”的狀態(tài)。以上一般稱為如來(lái)禪，并且自產(chǎn)生以來(lái)改動(dòng)較少，一直都保留“教外別傳不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的特點(diǎn)，而且此思想影響較為廣泛，在此之后，經(jīng)二祖阿難尊者、三祖商那和修尊者……８到了達(dá)摩祖師時(shí)已傳二十八代，達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)，傳此思想，因其為中國(guó)禪宗之初祖，因而將他的思想成為祖師禪。但其思想本身不論是性質(zhì)特征還是文化淵源都還是屬于印度禪的范圍內(nèi)。其中祖師禪和如來(lái)禪的一個(gè)主要區(qū)別就是主張頓悟，而不是原本的禪定修身，這就更接近中國(guó)的禪了。1.禪宗與中國(guó)文化的相似之
5、處（1）心性。佛教眾所周知是不否定心的，并且自創(chuàng)始以來(lái)一直都有關(guān)于“心性”的問(wèn)題，他們提出人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦只能到自己內(nèi)心去尋求解脫的方法，因而一切外物相對(duì)于心來(lái)說(shuō)都是不真實(shí)的幻影，如《心經(jīng)》：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空……”這五蘊(yùn)便是指“色受想行識(shí)”，只有內(nèi)心才是本真。而中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流——儒家思想，其代表孟子認(rèn)為人們本性中先天地包含著仁義禮智等道德品質(zhì)，即所謂的善端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！币?yàn)檫@些都是先天賦予的，因此只要自己內(nèi)心認(rèn)識(shí)
6、了自己的本性，就“知天矣”。由此可見(jiàn)，禪宗的“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”和孟子的“盡心知性知天”有異曲同工之聯(lián)系。（2）不立文字禪宗基本主張中有“教外別傳，不立文字”一條；而中國(guó)與之相對(duì)也有“只可意會(huì)不可言傳”的重要思想——《莊子·天道》：“世之所貴，道也，書(shū)也；書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也；語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)?！薄袊?guó)哲學(xué)、文學(xué)等諸方面都提倡這一理論，這必然對(duì)“不立文字”的發(fā)展產(chǎn)程更深刻的影響。（3）無(wú)與空禪宗于南北朝時(shí)期，由達(dá)摩祖師正式傳入中國(guó)，此時(shí)盛行的魏晉玄學(xué)與之天衣無(wú)縫地
7、結(jié)合起來(lái)。玄學(xué)是道家莊子思想的延續(xù)與發(fā)展，以無(wú)為本、無(wú)欲為理想，以恬淡生活為高尚。這對(duì)中國(guó)的山水詩(shī)畫(huà)作品有著極其深刻的影響，是中國(guó)所特有的空靈意境之感。禪宗則以超俗脫塵、恬淡無(wú)為為宗旨，強(qiáng)調(diào)離六情六塵之迷，力保精神清凈。兩者有著天然的結(jié)合，由此意義上講，禪宗的中國(guó)化可以說(shuō)是玄學(xué)化、老莊化。（4）立地成佛《莊子·天道》：“人人皆可以為堯舜”，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想之一，無(wú)論何人，只要服堯之服、行堯之行、言堯之言，皆即是堯。而禪宗講求頓悟的“放下屠刀，立地成佛”，也與中國(guó)的傳統(tǒng)思想有相符合之處。８綜上所述，禪宗的諸多特性，與中
8、國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面都有決定性的相似之處，這證明禪宗與中國(guó)思想結(jié)合是歷史的必然，也使其中國(guó)化的過(guò)程中，不斷地適應(yīng)中國(guó)人的心理文化需求，不斷豐滿自身的中國(guó)文化特征，最終發(fā)展成為具有中國(guó)特色的宗教。一、禪宗的社會(huì)意義1.歷史上禪宗的社會(huì)意義禪宗傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)200年左右的磨合，完全融入中國(guó)人的思想中，進(jìn)而一躍成為中國(guó)一大主流宗教其中必定有諸多由上
