有限空間的無(wú)限延伸

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1、有限空間的無(wú)限延伸關(guān)于「空間位移」的思考、想象與表達(dá)作者：馮博一　　　2005年04月01日14:04　　來(lái)源：未知　　背景與緣由　　當(dāng)我在觀看臺(tái)灣的電影、電視新聞，或與臺(tái)灣的人士接觸交流時(shí)，雖然都是用中國(guó)話(huà)來(lái)交談，溝通也沒(méi)有任何障礙，但說(shuō)話(huà)的語(yǔ)調(diào)，一些詞語(yǔ)的運(yùn)用上，還是有著細(xì)微的差別。臺(tái)灣延續(xù)的是上世紀(jì)2、30年代的國(guó)語(yǔ)，大陸實(shí)際上是一種毛式語(yǔ)錄的敘事方式。這又不禁地使我想到在五四運(yùn)動(dòng)之前，我們使用的是文言文，之后，白話(huà)文開(kāi)始在敘述的表達(dá)中愈來(lái)愈廣泛地運(yùn)用，盡管文言文在向白話(huà)文的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，曾

2、引起激烈的爭(zhēng)論，但現(xiàn)在白話(huà)文已成為我們的日常表達(dá)和書(shū)面表述的習(xí)慣用語(yǔ)。再比如，自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，上網(wǎng)一族的鍵盤(pán)也生成蔓延出了一種新的「網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言」。當(dāng)然，這并不是在否定文言文或我們現(xiàn)在通行的話(huà)語(yǔ)方式，只是說(shuō)明了每一個(gè)歷史階段的文化形態(tài)都會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生不同于以往的話(huà)語(yǔ)和表達(dá)。作為藝術(shù)的表達(dá)也是如此，隨著時(shí)間、歷史的推移，人們對(duì)人文領(lǐng)域認(rèn)知的深化和新媒介的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，在樣式上、語(yǔ)言方式上的表達(dá)也隨之發(fā)生一系列新的變化。這是我對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)予以肯定和積極地介入的樸素態(tài)度，也是我一直關(guān)注中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在不同的

3、歷史階段不同的變化的一種基本方法?！　√岢觥高M(jìn)與出，或之間」的展覽主題和策劃這樣的一個(gè)展覽，只是我這種觀察角度的一種呈現(xiàn)。因?yàn)槲乙詾?，?dú)立策展人是把策展當(dāng)作表達(dá)自己對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思考的一種手段來(lái)理解與運(yùn)用的，具有強(qiáng)化策展而產(chǎn)生的藝術(shù)批評(píng)的社會(huì)化功能。獨(dú)立策展人作為一個(gè)連接創(chuàng)作、藝術(shù)家與社會(huì)的媒介角色，展覽本身可以視為是策展人的作品，而這一作品又是由整個(gè)展覽和藝術(shù)家個(gè)人作品集合而構(gòu)成的。相對(duì)以往的批評(píng)方式，這里增加了一個(gè)展覽作為其批評(píng)的視覺(jué)支撐，一方面意味著策展人的主動(dòng)介入和在公共文

4、化生活中位置的提升，另一方面也拓展了藝術(shù)家在創(chuàng)作觀念、媒材的選擇、展示空間的有效利用上新的可能性。展覽視覺(jué)的現(xiàn)場(chǎng)感和直接性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往傳統(tǒng)批評(píng)的單純文字?jǐn)⑹霰旧砗蛨D片平面化的影響力。這也是策展人通過(guò)策劃展覽的方式促使中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)相對(duì)廣泛地進(jìn)入大眾視野的一種社會(huì)化努力。　　隨著中國(guó)20多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)正在發(fā)展出一種最沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活。圖騰式的文化秀和非官方的藝術(shù)形態(tài)以及政治戲謔的符號(hào)游戲已經(jīng)令人極度的審美疲勞。當(dāng)前國(guó)際政治的風(fēng)水已經(jīng)改變，戰(zhàn)略敏感點(diǎn)已經(jīng)遷徙到其它政治地緣空間，這必然導(dǎo)致

5、中國(guó)藝術(shù)身份政治牌的貶值。就中國(guó)國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)處在中空狀態(tài)，政治熱度和敏感早已降溫，中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)相當(dāng)西化，追求物質(zhì)化和娛樂(lè)化占據(jù)著日常生活的所有空間，在精神上的皈依與寄托被暫時(shí)的生活水平提高和物質(zhì)欲望所填充。所以如果中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)拿出的依舊是后冷戰(zhàn)時(shí)期意識(shí)型態(tài)的和傳統(tǒng)的、政治性的符號(hào)化作品，那無(wú)非是在用一代和幾代人的藝術(shù)生命去維持一個(gè)虛假的中國(guó)想象。在這種危機(jī)的情況下，今后未來(lái)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)將是一種什么樣的生態(tài)？這是我目前思考和關(guān)注的一個(gè)我以為重要的問(wèn)題或憂(yōu)慮?！　∧敲?，近幾年中

6、國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家存在狀態(tài)的某些變化以及在創(chuàng)作中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，即空間位移過(guò)程中有著不確定的、有待去思考研究的問(wèn)題，是策劃這次展覽的一個(gè)基本背景、緣由或切入點(diǎn)?！　「拍钆c闡釋　　近些年，中國(guó)在物質(zhì)與心理上的急速變化和國(guó)際文化全球化的蔓延，出現(xiàn)了藝術(shù)家在生存、創(chuàng)作空間上的不斷位移的現(xiàn)象。這種位移包括：一是從以往的生存地和文化環(huán)境到另個(gè)不同文化環(huán)境中的遷徙、暫住或定居，如旅居海外的藝術(shù)家徐冰、蔡國(guó)強(qiáng)、黃永砯等；二是近些年中國(guó)的藝術(shù)家頻繁地到世界各地幾個(gè)月或半年、一年的在駐某地從事著創(chuàng)作和舉辦展覽，以及類(lèi)似W

7、orkshop形式的創(chuàng)作、展示，如徐坦、宋冬、尹秀珍、丘志杰等；三是在80、90年代先后旅居海外，近些年頻繁回國(guó)，在來(lái)往穿梭中或又回國(guó)定居從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，如艾未未、朱金石、秦玉芬、王功新、林天苗、管懷賓等。　　如果按現(xiàn)在比較時(shí)髦的說(shuō)法，這種「空間位移」具有「第三空間」的概念特性。從寬泛的方面考察，所謂「第三空間」（TheThirdSpace），從物理的空間來(lái)看，它是從以往原住地的家（私人空間）和單位、公司（公共空間）的空間中解脫出來(lái)，所謂「第三」既非此亦非彼（Neithertheoneno

8、rtheother），而是之外的，比如自然的環(huán)境、名勝景點(diǎn)、沙龍、酒吧、咖啡館、派對(duì)等等。這是人們休閑、娛樂(lè)、交際的場(chǎng)所?！傅谌臻g」于焉誕生。時(shí)下學(xué)術(shù)界當(dāng)紅的哈貝馬斯從18、19世紀(jì)歐洲城市出發(fā)，提出了「市民社會(huì)」和「公共空間」的概念，將歐洲近代化發(fā)生、發(fā)展的原因和機(jī)制放在一個(gè)頗令人意外的角度中進(jìn)行解釋。在他看來(lái)，歐洲當(dāng)時(shí)的咖啡館、報(bào)館、沙龍、商會(huì)等是形成「輿論」的重要空間，是歐洲民主政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。第三空間功不可沒(méi)。在對(duì)生活方式的夢(mèng)想終于獲得經(jīng)濟(jì)支撐的今天，中國(guó)人的第三空間逐漸與國(guó)際接軌