淺析傅山的養(yǎng)生觀

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1、淺析傅山的養(yǎng)生觀傅山，字青主，又號朱衣道人。山西太原陽曲人，生活于明萬歷三十五年至清康熙二十三年(公元1607~1684年)間,傅山先生的一生經(jīng)歷了明代的萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝及清代初期的順治、康熙二朝。在傅山先生生活的近八十個(gè)春秋的歲月里，尤其是甲申之變后，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域都動(dòng)亂不安，那么他對養(yǎng)生是如何看待的呢？下面對此做一簡要論述。1、傅山論養(yǎng)生文舉隅首先，需要指出的是傅山先生是重視養(yǎng)的。我們從他遺留下來的詩文中可以看到，如《傅山全書》中有：“青羊庵：紫云青樹石庯，花插牽牛小膽觚。一縷沈煙縈白牖，先生正

2、著養(yǎng)生書。”《傅山全書》批注荀子修身篇第二，也說明傅山先生對修身養(yǎng)性是有所涉獵的。北京大學(xué)圖書館所藏傅批《內(nèi)經(jīng)》中我們可以看到傅山親筆批注之處之文甚多，足以證明傅山留心醫(yī)藥養(yǎng)生之情。傅山在《素問?厥論篇第四十五》：“此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭，不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也”時(shí)朱筆眉批：“秋冬奪于所用亦是陰虧□□當(dāng)□今反□注不透”；傅山在《素問?水熱穴論第六十一》：“腎者，胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也?！敝澳I者胃之關(guān)也”右側(cè)以密集的朱圈加以提示。并在眉批處朱筆重復(fù)“-6-腎者胃之關(guān)也”6字以示珍重；傅

3、山在《素問?調(diào)經(jīng)論篇第六十二》：“帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實(shí)。”一段上墨書“精氣津液”四大字。諸如此例頗多，不可一一盡舉。而在《道藏精華》叢書第二集之三《玄宗正旨古本養(yǎng)生須知合刊》中，我們還可以看到由元陳虛白真人著，明傅青主先生鈔錄的“玄機(jī)口訣”。其內(nèi)容為“修真秘旨、鼎爐、藥物、火候、立基、藥物火候資次、正念、氣穴說、臥功說法、調(diào)息法”。后附顧亭林先生跋，文中提到此為青主先生中年手鈔本。該叢書第十二集之四九七中“養(yǎng)真秘笈”為明?廬丹亭撰，明?傅青主手鈔本真跡；第十三集

4、之五二四“丹亭悟真篇”一卷、之五二五“丹亭傳道問答集”一卷、之五二六“丹亭真人玄談集”二卷亦為明?廬丹亭傳，明?傅青主纂”這些著作的存在足以說明傅山先生對養(yǎng)生是有所研究的。2傅山養(yǎng)生觀的特點(diǎn)2.1提倡平陰陽的養(yǎng)生觀山西省博物館藏傅山《圣人為惡篇》手稿中亦提到：“‘儒扶陽抑陰’，陽為勞扶，陰為勞抑也?！史鲫栆株?，圣人不為。是說也，陰陽之運(yùn)于天地者，而或過焉?！ト藧坳栆鄲坳?，惡陰亦惡陽。陰能殺人，陽亦殺人，是以人有陰惡，有陽惡。圣人平陰陽而陰陽不知其平之，用陰陽而陰陽不知其用之?！?6-在《霜紅龕集》卷37《雜記》中有：

5、“五臟屬陰，而精氣神無形，乃為先天之陽，自內(nèi)而出。六腑屬陽，而水谷有形，乃后天之陰，自外而出。觀先后陰陽之用，而水火互藏之妙昭昭矣。醫(yī)家之術(shù)，神仙之道，天地之運(yùn)，思過半矣。陰盛則引陽，陽盛則引陰，陰陽相引為欠，故人將死則欠也。”傅山提出的平陰陽，并非是陰陽的調(diào)和，而是陰陽雙方保持著一定的平衡，呈現(xiàn)的某種均勢形態(tài)。2.2重視唯物論的養(yǎng)生觀傅山先生繼承和發(fā)展了《管子?內(nèi)業(yè)》中的思想，他認(rèn)為人的生與死，決定于氣的“道與不道”，如果“氣道”，則精氣與精舍結(jié)合，精氣在人體中運(yùn)行，這時(shí)人則生；反之，“氣不道”人則死。這就是“氣道則生”，

6、“氣不道則死”。同時(shí)他還認(rèn)為生命的存在，就是形體與精氣二者有機(jī)的結(jié)合，由于精氣的多少與有無，決定著人的生與死。傅山提出的“身是命之所依”的觀點(diǎn)，同樣也是具有唯物論的養(yǎng)生觀。他認(rèn)為“‘指窮’字若混之，則不可解”，他將“指”釋為“膏”，認(rèn)為“膏煎之義所以養(yǎng)身之備”。在對佛家典籍《弘明集》中“形盡神不滅?五”的形神觀與莊子的薪火傳說評論時(shí)指出，“薪火之喻身命”中“薪”是人之生存的必備形體，是物質(zhì)基礎(chǔ)，指明形體是第一位的。他強(qiáng)調(diào)了形體是生命的必備條件。神是依賴于形而存在的，即“身是命之所依”。-6-同時(shí)他提出養(yǎng)生的重點(diǎn)在保養(yǎng)身體，這

7、也就是“醫(yī)家之術(shù)，神仙之道”的實(shí)質(zhì)所在。傅山認(rèn)為養(yǎng)生之道的根本就在于“早自愛惜精氣”。如《霜紅龕集》卷32“治人事天，莫若嗇節(jié)”一文，提出養(yǎng)生的關(guān)鍵問題就在于保養(yǎng)精氣?！叭瞬荒茉缱詯巯В砸捉咧珰?，盡著耗散，及至衰朽怕死時(shí)，卻急急求服食之藥，以濟(jì)其危，不知自己精氣原是最勝大藥，早不耗散，服而用之，凡外來風(fēng)寒濕暑，陰陽之患，皆能勝之。此但淺淺者，所謂最易知、最易行而人不肯耳。”在這里傅山指出醫(yī)藥不如養(yǎng)生，生命與醫(yī)藥當(dāng)以預(yù)防疾病為主，治療為輔，求于醫(yī)藥，不如愛惜精氣，因?yàn)椤熬珰庠亲顒俅笏帯?。他用醫(yī)學(xué)知識強(qiáng)調(diào)了“保養(yǎng)精氣”的重

8、要性。傅山精氣說的養(yǎng)生之道，其預(yù)防為主、治療為輔的思想，也是與《內(nèi)經(jīng)》“治未病”主旨相一致的，這對現(xiàn)在養(yǎng)生學(xué)說具有重要的指導(dǎo)意義。2.3與道家相參的養(yǎng)生觀傅山于甲申之變后拜還陽子郭靜中為師，出家做了道士，但他的養(yǎng)生之道，并不像道家所說要做個(gè)隱士，與世無爭，相反他積極參與反清復(fù)明活動(dòng)，他過著