傅山的書學(xué)思想

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1、傅山的書學(xué)思想傅山是中國歷史上最偉大的書法家之一，他的書法思想基本上是以《周易》＞《老子》、《莊子》的閏學(xué)思想為核心，又廣泛吸取諸子百家的積極因素而形成的。尤其是《周易》、《老子》、《莊子》這三部著作，積聚了中國古代辯證思想的精粹。這遠(yuǎn)不是西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾的抽像性的概念辯證法。它是中國式的直接立足于自然生命，始終將人與自然、感情與理性高度融合起來的生動具體的辯證法。正因?yàn)槿绱?，《周易》、《老子》、《莊子》不僅是中國辯證哲學(xué)的起點(diǎn)，而且是中國書法理論的起點(diǎn)。傅山的書法思想，就是在這個很高的起點(diǎn)上發(fā)展和形成的。十七世紀(jì)，是中國書法理論思想發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期。特定的歷史環(huán)境，使傅山

2、的審美感情打上了鮮明的時代烙印。這種感情既是深沉的，也是真誠的；是悲壯的，也是神圣的。傅山先生具有獨(dú)特的書法思想，他的一個警世駭俗的觀點(diǎn)：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧率真毋安排?！币簿褪侵摹八膶?四毋”，現(xiàn)在已成為書畫藝術(shù)創(chuàng)新的一大法寶，是他對中國書法的一大貢獻(xiàn)。首先“拙”，不是通常指的笨拙之拙，沒有精糙.蠢笨的含義，“拙”的內(nèi)在是“正”，是他堂堂正正的高尚人格。以正拙為其藝術(shù)特色的書作，是他剛正秉性的必然產(chǎn)物，是既敢于恣肆,又敢于放任而不死板的正極之后出現(xiàn)的神奇。正中含奇，奇不失正,奇即列于正之內(nèi)，正即連于奇之中。是若拙，而不是真拙的大巧。他說：“寫字無奇巧，只有正拙。正

3、極奇生，歸于大巧若拙已矣?！彼睦斫馐牵骸皩懽植坏阶兓幉灰娒睿蛔兓慰梢椎?。不他進(jìn)而又說:“寫字之妙，不過一正，然正不是板，不是死?！币嗣钪苷?而又不死板呆滯。如何克臻此境呢?自正入，不能變出……但能正入，自無卑賤野俗之氣。然筆不熟不靈，而又忌褻，熟則近于褻矣。”我們領(lǐng)會他的精神，體味他的哲理，強(qiáng)調(diào)“變”>“化”，變則通，化則靈，變化中則神氣生焉。他有一別號為“觀化翁”，即有此寓意。這其中的變化，“正”是根基。他多次強(qiáng)調(diào)“志正”、“學(xué)問正”，學(xué)書之道只有從正道入,才能變化無窮，時出新意。從平正到險(xiǎn)絕，由險(xiǎn)絕復(fù)歸平正，再由平正遞進(jìn)到新的奇絕，在往復(fù)無窮的變化中，不斷升華到更高的境界。

4、但是奇和怪、板和正、熟和褻，一墻之隔的界線非常微妙，過猶不及。因此，巧與拙，要的是恰到好處的火候和分寸至為重要。黃庭堅(jiān)就主張：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦女子妝梳，百種點(diǎn)綴，終于烈婦態(tài)也?！彼源蠹視L(fēng)，拙勝于巧，巧處不易見，但總覺其博大。而小家，巧勝于拙，巧處易見，反而更覺其淺薄。傅山的思想正在于此，不能簡單地、膚淺地看作是偏激和反中庸。他自己承認(rèn)：“志正體直，書法通于射也?！彼钭⒅氐倪€是作人的一腔浩然之氣。全祖望說：“傅山非止言書也?！币徽Z道破他強(qiáng)調(diào)“正”的真諦，正是“此中機(jī)變，不可勝道，最難與俗士言?！痹谶@里使我強(qiáng)烈地感覺到，傅山在對正與拙的深層地闡發(fā)中，已形成了自己一

5、套獨(dú)特的書法思想體系，沖破歷史的局限，為有清以來的書法創(chuàng)作和評論提供了有力的武器。明清以降，想有作為的書法家們，在追求個性解放、為自己崇高的藝術(shù)理想而奮斗的時候，幾乎無一不緊緊抓著這一武器。傅山獨(dú)特的理論，一直影響著后代的書風(fēng)。這也可以說是傅山尤嫉俗媚、堅(jiān)質(zhì)浩氣思想的一個重要方面。當(dāng)代著名學(xué)者朱謙之先生說：“傅山是一個思想極其自由解放的人。他的反奴性思想，是當(dāng)時民主主義思想傾向的最突出的表現(xiàn)?！备瞪綐O力反對奴俗思想，在一草書條幅中有云：“奴兒婢子學(xué)家翁，但見人來發(fā)癇瘋。一自龍山庵放火，南無古佛楷芙蓉?！彼磳馄G浮靡的奴態(tài)，推崇直率自然、淡泊恬靜、荒疏粗野。他%棄賤態(tài)的低俗，追求古樸的高

6、雅。傅山滿腔的悲憤情緒決定了他只能在丑和媚之間選擇前者?！俺蟆?，并非丑陋、丑惡之丑，亦非與“真美”、"大美”相對立的東西。它表現(xiàn)在書法上，是一種樸實(shí)無華的風(fēng)格。其相對嘩眾取寵來說，是一種孤傲的人格。這里的“媚”，是諂媚，取悅于人的賤態(tài)。它不是嫵媚的媚，而是奴顏媚骨的媚，是與高貴相對立的下作。與“媚”相對的“丑”，貝焜一種傲岸不馴、剛毅不屈的象征。有人說傅山是嫉惡人生的，這話絕對是錯誤的，原因是他對傅山的認(rèn)識尚停留在一個片面的表層。我認(rèn)為傅山之所以要鄙棄世俗生活，正是因?yàn)樗珢廴松?，絕不愿使人們把生活變成平凡而庸俗無聊的緣故。這也誠如徐渭所云：“高書不入俗眼，入俗眼者，必非高書。然此言亦可

7、與智者道，難與俗人言也?！备瞪皆诜磳ε椎牧錾吓c他前輩的這位大文豪.大書法家的思想是完全一致的。它具有一種震撼人心的力量。從理論上說，丑是美的積極的對立面，是美的具有積極意義的異化和倒錯。在丑里面，美的各種組成因素由于關(guān)系的改變，倒錯為美的積極的對立面。它并非是孤立僵化、平庸無力的，它從反面突破常規(guī)，顯示美的特征。如某種崇高，正是其無形中包含著丑的成分；某種悲壯，常常是由于丑壓倒了美；某種滑稽，就在于揭示自身的矛盾，并不僅僅是可笑