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《論文人風(fēng)骨對(duì)傅山書學(xué)思想的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論文人風(fēng)骨對(duì)傅山書學(xué)思想的影響【王三友］在明末清初諸儒中，傅山（1607~1684）被時(shí)人尊為〃清初第一寫家"。他的書學(xué)思想和書風(fēng)，滲透著自己強(qiáng)烈而鮮明的民族意識(shí)、叛逆精神和遺民情結(jié)。他在《訓(xùn)子帖》中提出的〃寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑,寧直率毋安排〃（簡稱〃四寧四毋〃）的藝術(shù)主張，堪稱其書學(xué)思想的精髓，同時(shí)也是文人風(fēng)骨在其藝術(shù)觀念上的直接反映。一、傅山的民族意識(shí)與〃寧拙毋巧〃1607年，傅111出生于山西太原府陽曲縣的一個(gè)書香世家。自幼家境殷實(shí),家族的聲譽(yù)和勢力曾在當(dāng)?shù)仫@赫不凡。傅山的少壯年大半是在讀書、臨池和治印中度過的，然而這種平靜安逸的生活卻隨著大明王朝（16
2、40年前后）面臨的存亡危機(jī)而一去不返。動(dòng)蕩不安的時(shí)局將憂國憂民的傅山卷入到長期的抗清復(fù)明運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并使他由此開始了長年的顛沛流離生活。多年間，傅山雖然飽嘗艱辛動(dòng)蕩的磨礪，但他從未想過忍辱偷生，誓死不做〃貳臣〃。1644年八月，傅山出家為道士，著朱衣,戴黃冠，以示對(duì)故國的哀思和對(duì)清廷的仇視。即便后因〃朱衣道人案〃受刑下獄，也從未停止反清的抗?fàn)?。全祖望在《陽曲傅青主先生事略》中說，〃先生入獄,抗詞不屈,絕食九日,幾死?！弊阋娖鋸?qiáng)烈的民族意識(shí)和不屈的精神氣節(jié)。由于明王朝的〃天崩地解"，作為前朝官員子弟的傅山只能生活在極其矛盾的精神煉獄當(dāng)中,滿腔悲憤情緒也毫不掩飾地流露到他的書學(xué)
3、思想和書風(fēng)之中。傅山〃四寧四毋〃論中的〃寧拙毋巧"正是在此背景下提出來的。他曾在《訓(xùn)子帖》中寫道：〃貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨，而不能略肖。偶得趙子昂香光詩墨跡,愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂I缶之，不數(shù)過而遂欲亂真。此無他,即如人學(xué)正人君子，只覺觥棱難近，降而與匪人游，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。行大薄其為人,痛惡其書淺俗,如徐偃王之無骨。始復(fù)宗先人四、五世所學(xué)之魯公，而苦為之。"（《霜紅龕集》卷4,山西人民出版社1985年7月版）從文中不難看出，傅山年輕時(shí)是相當(dāng)鐘愛并潛心臨習(xí)趙孟頫的書法,甚至到了"不數(shù)過而遂欲亂真〃的地步。后來為何轉(zhuǎn)而推崇顏真卿呢？其深
4、層的原因是趙、顏二人在人品道德方面存在的巨大反差，促使傅山對(duì)本為宋朝宗室卻在宋亡后侍奉元朝的趙孟頫產(chǎn)生了極度厭惡，他在《霜紅龕集》卷22又寫道：〃予極不喜趙子昂,薄其人遂惡其書。近細(xì)視之,亦無可厚非。〃并堅(jiān)定地認(rèn)為〃作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)〃。學(xué)其書，必近其人,顯然與其自身的忠于亡明的道德觀念背道而馳。于是，傅山便將素以〃忠君報(bào)國〃著稱的顏真卿作為膜拜的楷模,并對(duì)自身的書學(xué)觀念及書風(fēng)產(chǎn)生了與日俱增的影響。傅山認(rèn)為厚重渾樸的顏書最突出的特征就是〃拙“。在他的觀念中，〃拙〃是一種陽剛的大美，是書家高尚的思想境界的影射，不具備這種品格的書法，其人境界也必然
5、是趨俗的。與此對(duì)應(yīng)，趙孟頫書法的〃圓轉(zhuǎn)流麗〃便成為不足效法的〃巧〃了。而〃寧拙毋巧〃則充分反映岀傅山寧折不彎的民族意識(shí)和政治抵抗思想。傅山的〃寧拙毋巧〃的書學(xué)思想，不僅深刻的影響了揚(yáng)州八怪和清代碑學(xué)的興起,并為近現(xiàn)代書法藝術(shù)的審美觀念提供了全新的美學(xué)理論支撐。二傅山的叛逆精神與〃寧丑毋媚〃在江河日下的明、清書壇，董其昌、趙孟頫的〃熟媚綽約〃之風(fēng)盛行，書風(fēng)日趨柔靡，傅山在針對(duì)性地提出〃寧丑毋媚〃的論斷,可謂〃足以回臨池既倒之狂瀾〃!這是傅山的叛逆精神在現(xiàn)實(shí)中的生動(dòng)表現(xiàn)，也是其傲然不馴的心性和志趣的自然流露。傅山對(duì)三國時(shí)期的劉楨、禰衡等名士蔑視權(quán)貴的志行非常敬佩，崇敬禰衡在曹
6、操面前表現(xiàn)出的〃賤士難前〃的狂放孤傲的精神，他與當(dāng)時(shí)一批知名學(xué)者斷然拒絕與入侵的清廷合作,沉潛民間,憂國憂民，深刻反思明亡的原因，而這種文人風(fēng)骨的外延便轉(zhuǎn)化為藝術(shù)上極力反對(duì)奴俗思想的美學(xué)觀念，因此傅山的文人風(fēng)骨不但是氣節(jié)情操,更是學(xué)問修養(yǎng)。傅山在《霜紅龕集》中曾說：〃楷書不自篆隸八分來,即奴態(tài)不足觀矣?！梢姼瞪降膶徝雷非笫菢O力反對(duì)濃艷浮靡的奴態(tài)，鄙視賤態(tài)的低俗。注重骨氣既是傅山叛逆精神的形成基礎(chǔ)，也是其書學(xué)思想的精神內(nèi)核。他力倡以"骨氣勝〃，認(rèn)為書法的關(guān)鍵不僅僅是字的結(jié)體和筆法，體現(xiàn)的是人的精神骨氣，而這種骨氣的形成依賴于人格的完善和提升，依賴于對(duì)大丈夫凜然風(fēng)骨和高邁氣
7、節(jié)的培養(yǎng)。他曾說:"晉中前輩書法，皆以骨氣勝，故動(dòng)近魯公，然多不傳。太原習(xí)此伎者,獨(dú)吾家代代不絕。"（《霜紅龕集》卷40《雜記》五）他還在《作字示兒孫》詩中寫道〃作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔z文章不可補(bǔ)。誠懸有至論,筆力不專主。_臂加五指,乾圭卜六爻睹。誰為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。"他推崇柳公權(quán)”用筆在心,心正則筆正”的名言,期望在精神和藝術(shù)上能達(dá)到同樣的高度。學(xué)者朱謙之先生在其《明清之際思想家——傅山和屈大鈞》中說："傅山是一個(gè)思想極其自由解放的人。他
