經(jīng)典誦讀“恭熟忘合靈”五字心法

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1、經(jīng)典誦讀心訣———“恭熟忘合靈”五字心法和心訣　　經(jīng)典誦讀，是實(shí)踐《老子·德道經(jīng)》和其它著名經(jīng)典，達(dá)到和産生老子“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博?！?，孔子“修身，齊家，治國，平天下”德治自己和家庭、社會(huì)和國家的重要方法；經(jīng)典誦讀是個(gè)人和家庭進(jìn)行道德修養(yǎng)、修真實(shí)踐的一項(xiàng)重要內(nèi)容；經(jīng)典誦讀方法是中華傳統(tǒng)文化中，最符合漢字和漢語內(nèi)在客觀規(guī)律性的獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法；經(jīng)典誦讀，是具有民族傳統(tǒng)道德文化特點(diǎn)和民族教育特征的學(xué)習(xí)方法?！　∥幕敲褡宓撵`魂，教育是民族的

2、生機(jī)。古往今來傳統(tǒng)教育的特征是道德，民族教育的特點(diǎn)都是爲(wèi)家庭和民族培賢育圣，學(xué)習(xí)做“修之身，其德乃真”的真人。千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。教人修德，以德養(yǎng)慧；慧智雙運(yùn)，培賢育圣。教中寓學(xué)，德養(yǎng)心性；學(xué)中寓教，復(fù)興道德。　　古圣曰：“大學(xué)之道，在明明德”，爲(wèi)什么說是“明明德”？因?yàn)槿祟愋枰揽恐腔蹃砻靼椎赖轮?，“為學(xué)者日益”的后天智識(shí)單方面的明德，并不能全面地掌握傳統(tǒng)道德文化的精髓。需要“為道者日損”的先天慧識(shí)明德，共同主宰心靈和大腦，才能真正掌握完整的道德學(xué)說思想系統(tǒng)?；勖鞯屡c智明德同步共運(yùn)，

3、形成大智大慧才能真正做到“明明德”?！　≡谖覈鴼v史上，曾經(jīng)有一個(gè)全面掌握和實(shí)踐經(jīng)典的一元四素方法論的時(shí)期，“德、道、象、數(shù)、理、炁”六大方法整體把握地進(jìn)行教育與實(shí)踐，高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一地同步運(yùn)用智識(shí)與慧識(shí)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和生命萬物。留下了許多精神營養(yǎng)極爲(wèi)豐富的、天人合一哲學(xué)思想的著名經(jīng)典。這些著名經(jīng)典，通過經(jīng)典誦讀的方式，能夠培養(yǎng)讀者的道德心靈，開啟讀者的慧識(shí)，提升讀者的智識(shí)。但是，我國歷史上從春秋戰(zhàn)國爲(wèi)起始，對(duì)道德文化的學(xué)習(xí)和研究以及教育，因爲(wèi)對(duì)老子“修之身”和孔子“修身”的認(rèn)識(shí)開始産生了變化，由于掌握方法的差異

4、性和進(jìn)行實(shí)踐路徑的不同性，對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)也就開始産生了變化。歷史上對(duì)道德能量最爲(wèi)豐富的著名經(jīng)典《周易》和《老子·德道經(jīng)》，在研究、學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，就逐步地形成了兩大流派。其中的“象理派”（也稱理形派）純以后天智識(shí)研究爲(wèi)主，只重視經(jīng)典的哲學(xué)意義和社會(huì)意義；而“數(shù)炁派”（也稱理炁派）則比較完整地重視經(jīng)典內(nèi)的一元四素的完整性，也就是對(duì)經(jīng)典中富含的“德、道、象、數(shù)、理、炁”六大元素整體地重視。不僅注重經(jīng)典的哲學(xué)意義社會(huì)意義，更重視經(jīng)典對(duì)人生、對(duì)人體心靈和智慧的意義。不僅注重經(jīng)典對(duì)人體后天智識(shí)系統(tǒng)的明德作用，更爲(wèi)偏重于經(jīng)

5、典對(duì)先天慧識(shí)系統(tǒng)的明德作用?？上У氖撬^的數(shù)炁派，后來逐步從社會(huì)文化教育領(lǐng)域中失傳。整個(gè)社會(huì)主流被象理派所獨(dú)占，人們只能獨(dú)眼慧盲而智明地研究經(jīng)典。導(dǎo)致極爲(wèi)珍貴的經(jīng)典誦讀方法，這一包含著一元四素方法論的優(yōu)秀學(xué)習(xí)方法，這一能實(shí)現(xiàn)“與古人居”和“與古人謀”的教育方法，也被從社會(huì)教育中拋棄長達(dá)百年之久。經(jīng)典誦讀這一煅造道德人格和心靈品格的寶貴方法，逐步退入了山林和民間。理炁學(xué)說中最珍貴的莫過于心法。隨著各種系列心法的逐步失落，“無爲(wèi)”丟失“有爲(wèi)”興起，人類社會(huì)主流只剩下了“有爲(wèi)”的理形學(xué)說和它所含的一些有爲(wèi)方法，對(duì)

6、通過經(jīng)典誦讀教育能建設(shè)道德心靈品格，開慧益智的認(rèn)識(shí)，也就必然地進(jìn)入了盲區(qū)?！　〗?jīng)典誦讀，是東方文化獨(dú)有的學(xué)習(xí)方法，是中華民族文化承傳的必修課，是啟迪慧心增益智慧的科學(xué)方法，是培養(yǎng)造就德道人生觀的重要方法。　　研究民族文化，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用老子“天下之大作于細(xì)，天下之難作于易”的方法論，深入到研究物件的基礎(chǔ)細(xì)胞中去探索求真。世界各民族文化的細(xì)胞，就是文字和語言，這兩種細(xì)胞就是構(gòu)成民族文化的基本單元?！　》治鰱|方文化與西方文化的文字語言特點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)西方的文字和語言都是社會(huì)交流的工具，工具的作用是第一性的功能。但是

7、，中國的文字和語言卻并不是單純的工具。它們是藝術(shù)，是學(xué)問，是人文科學(xué)，是開慧增智的法寶。這些豐富的特點(diǎn)和功用，都是西方文字和語言所并不具備的重要區(qū)分點(diǎn)。　　從甲骨文研究，到未簡化前的文字和語言，我們不難深切地體悟到：中華古代祖先們對(duì)中國語言和文字的設(shè)計(jì)，完全是一種慧觀和智觀高度結(jié)合型的設(shè)計(jì)方案，這一設(shè)計(jì)是爲(wèi)了使子孫后代在運(yùn)用應(yīng)用的過程中，能夠啟迪慧心，提升智力。是爲(wèi)了同步開發(fā)人的慧性和智性，使后代能夠自然地在運(yùn)用之中，同步開發(fā)慧和智，雙向同步開發(fā)，慧智雙運(yùn)同成?？梢哉f，中國的文字和語言就是活靈活現(xiàn)的一元四素

8、方法論的設(shè)計(jì)成果?！　≈袊淖终Z言的這些優(yōu)秀特點(diǎn)，已經(jīng)被近代中外科學(xué)研究的成果所逐步地證實(shí)。教育部設(shè)在解放軍306醫(yī)院的認(rèn)知科學(xué)與學(xué)習(xí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)?zāi)X功能成像中心與香港大學(xué)合作的一項(xiàng)最新科研成果，最終揭開了中國語言文字與西方語言文字不同的謎底?？蒲谐晒沂境?，使用表意象形文字的中國人與使用拼音文字的西方人的大腦中，語言區(qū)并不在同一個(gè)地方，而是各有自己的語言反射區(qū)。該項(xiàng)研究成果，發(fā)表在世界科技類最具權(quán)威的刊物英國《自然》