儒家“中和”理念及其現(xiàn)代價(jià)值

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1、【中外倫理學(xué)史】儒家“中和’’理念及其現(xiàn)代價(jià)值楊明[摘要]以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個(gè)核心理念。它所蘊(yùn)含的天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧理念以及實(shí)現(xiàn)這一至高境界的方法原則，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)乃至和諧世界的實(shí)現(xiàn)都具有重要的借鑒意義。(關(guān)鍵詞]儒家和諧中和(中圖分類號(hào)]B82—09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1539(2010)02—0050—05《禮記·禮運(yùn)》篇描繪了一幅理想社會(huì)的畫面：恰如其分、恰到好處?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故對(duì)于“中”的基本含義，我們至少可以從以下兩人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

2、，使老有所終，壯有所個(gè)層面來理解①。(1)作為靜態(tài)的、名詞性的“中”。用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，它所表征的是每一種事物內(nèi)在所固有的貫穿始終女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不的屬性和規(guī)律性，即朱熹所言的“天然自有之中是出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊指事物之理”(《朱子語類》卷十八)。除此之外，作而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹谶@樣一個(gè)社為靜態(tài)的、名詞性的“中”，它還表征了每一種事物會(huì)中，賢能的人被選舉出來服務(wù)于大眾，每一個(gè)人按照其內(nèi)在固有的屬性和規(guī)律性而呈現(xiàn)出來的一都能得到他人的關(guān)懷也能主動(dòng)去關(guān)懷他人，男人和種最佳存

3、在狀態(tài)，即“不偏不倚，無過無不及”的“恰女人居有其所且行有所止，財(cái)產(chǎn)亦不只為個(gè)人所占好處”。然而，由每一種事物內(nèi)在固有的屬性和規(guī)有使用，沒有偷盜搶劫，以至路不拾遺、夜不閉戶。律性到其存在的一種最佳狀態(tài)，在這二者之間顯然這正是儒家所追求的理想的和諧社會(huì)，追求和諧恰還需要一個(gè)過程，這便涉及了“中”在另一個(gè)層面上是儒家的一個(gè)核心理念。在儒家典籍中，這一核心的內(nèi)涵。(2)作為動(dòng)態(tài)的、動(dòng)詞性的“中”。它所表理念往往表述為“中”與“和”，“中和”是儒家和諧理征的是人們?yōu)榱耸姑恳环N事物呈現(xiàn)出它的最佳存念的基本表達(dá)。在狀態(tài)，按照其內(nèi)在固有的屬性和規(guī)律性，并結(jié)合具體的時(shí)間、地點(diǎn)等

4、條件而采取的一種最為適宜的中，東漢許慎的《說文解字》云：“中，內(nèi)也，從手段或行為，即朱熹所言的“當(dāng)其時(shí)合如此做，做得口l，下上通也?！焙髞淼摹墩f文解字段注》進(jìn)一步解來恰好”(《朱子語類》卷六十二)，也就是孔子所謂釋道：“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也??云下上通者，為中直或引而上或引而下的“時(shí)中”和“用中”。就此而言，人們將儒家的“中皆如其內(nèi)也?！庇纱丝梢姡惺菂^(qū)別內(nèi)外、偏正、上下庸”思想理解為一種境遇主義亦不乏幾分道理，但的一種界限或標(biāo)準(zhǔn)，其基本的含義便是中正不偏、將其曲解為一種折中主義，卻顯得有失偏頗。簡(jiǎn)言*作者簡(jiǎn)介：楊明，南京大學(xué)哲學(xué)系教授

5、、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)系黨委書記、東方道德研究中心主任(江蘇南京210093)。①對(duì)“中”之所以作出靜態(tài)的、名詞性的和動(dòng)態(tài)的、動(dòng)詞性的兩種理解，主要是受牟宗三先生對(duì)于道家“無”的闡釋的啟發(fā)，參閱牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)十九講》(上海古籍出版社2005年版)之第五講“道家玄理之性格”，下文對(duì)“和”的理解同樣如此。50蘭天J2010年第2期之，如果說作為靜態(tài)的、名詞性的“中”，更多地傾向能聽之?同之不可也如是?！?《左傳·昭公二十于一種本體論層面的理解的話，那么，作為動(dòng)態(tài)的、年》)及至孔子，“和同之辯”更是以“君子和而不同，動(dòng)詞性的：‘中”，則更多地傾向于一種方法論層面的-'

6、b人同而不和”(《論語·子路》)的命題擴(kuò)展到了人詮釋。生道德領(lǐng)域，并以此作為處理人際關(guān)系的一個(gè)基本和，在《說文解字》中有多種解釋，如“和，相應(yīng)價(jià)值取向。也。從口禾聲”；“盂，調(diào)味tot。從lilt禾聲”；“徘，調(diào)倘若將“中”與“和”兩字結(jié)合在一起，并將它們也。從龠禾聲”。楊樹達(dá)在《論語注疏》中將“和”的各自所具有的上述兩種內(nèi)涵有機(jī)地聯(lián)系起來，那么上述意義解釋為：“樂調(diào)謂之，味調(diào)謂之盂，事之就形成了儒家學(xué)說中表征和諧理念的一個(gè)完整的調(diào)適者謂之和，其意一也?！庇纱丝梢?，和指的是飲概念：中和。這一概念的完整表述最早可見于《中食、奏樂、做事等要調(diào)和，其基本的含義便是適合

7、、庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之合宜、和諧、圓滿、協(xié)調(diào)等。和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道對(duì)于“和”的基本含義，我們亦可以從以下兩個(gè)也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！贝蟊菊?，最高的層面來理解。(1)作為靜態(tài)的、名詞性的“和”。它終極存在，萬事萬物得以和諧存在的最終本源；達(dá)所表征的是多種不同事物或者同一事物中的不同道者，最高的生成之道，萬事萬物得以和諧發(fā)展的構(gòu)成要素之間，在保持自身屬性和規(guī)律性不變的前最終道理。提下，所形成的一種圓融和諧的關(guān)系和狀態(tài)，即《中庸》所言的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！睆膶?duì)“中”、“和”以及“中和”的不

8、同詮釋中，可的“太和”景