新時(shí)期小說(shuō)女性形象演變的文化成因

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1、.新時(shí)期小說(shuō)女性形象演變的文化成因——以《愛(ài)是不能忘記的》和《上海寶貝》為例摘要：從張潔1979年發(fā)表短篇小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》到衛(wèi)慧1999年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《上海寶貝》的整整二十年間，其中的女性形象發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)歷了從道德的建構(gòu)者到道德的解構(gòu)者、從愛(ài)情的自我堅(jiān)守到自甘陷落的轉(zhuǎn)變。其文化成因與新時(shí)期以來(lái)人道主義思潮向消費(fèi)主義、啟蒙文化、后殖民文化，乃至現(xiàn)代性社會(huì)與后現(xiàn)代性社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)向有關(guān)。關(guān)鍵詞：《愛(ài)是不能忘記的》；《上海寶貝》，女性形象；文化成因張潔發(fā)表于1979年的短篇小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘

2、記的》和衛(wèi)慧發(fā)表于1999年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《上海寶貝》，在新時(shí)期和后新時(shí)期的文壇上都以其前衛(wèi)的姿態(tài)引起巨大的爭(zhēng)議。兩個(gè)文本雖然發(fā)表的時(shí)間相距甚遠(yuǎn)，但它們同以愛(ài)情婚姻為題材，表現(xiàn)出對(duì)女性愛(ài)情的思考。愛(ài)情歷來(lái)是文學(xué)中長(zhǎng)青的話題，正如費(fèi)爾巴哈所言：人，是人、文化和歷史的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)文本和其人物形象的分析，我們會(huì)在關(guān)于人的話語(yǔ)表達(dá)中獲得不斷增殖的文化考量和現(xiàn)實(shí)借鑒。一張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》以女兒的口吻講述了母親鐘雨——一個(gè)女作家的愛(ài)情故事。鐘雨愛(ài)上了一位老干部，但橫亙?cè)谒麄冎g的是老干部在革命年代因出于報(bào)恩

3、答謝而結(jié)合的妻子，出于對(duì)無(wú)辜的妻子的原罪感，他們相約忘記，但幾十年里卻始終心魂相牽直至生命的終點(diǎn)。鐘雨像愛(ài)護(hù)珍寶一樣愛(ài)護(hù)著老干部送給她的一套契可夫小說(shuō)選集，每天眼巴巴地盼望著在下班的路上看到他的后腦勺，文革中不惜遭批判也要為受迫害致死的老干部戴黑紗紀(jì)念。他們終其一生也沒(méi)拉過(guò)一次手，一輩子呆在一起的時(shí)間加起來(lái)也不超過(guò)二十四小時(shí)?？梢哉f(shuō)，《愛(ài)，是不能忘記的》講述了一曲有愛(ài)無(wú)欲但堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情悲歌。鐘雨是一個(gè)知識(shí)分子，年輕時(shí)在不懂得愛(ài)的情況下與一個(gè)紈绔子弟結(jié)了婚，醒悟后帶著女兒獨(dú)自生活。老干部以其巨大的精

4、神力量吸引了征服了她，“那強(qiáng)大的精神力量來(lái)自他那堅(jiān)定的政治頭腦，他在動(dòng)蕩的革命時(shí)代年代里出生入死的經(jīng)歷，他活躍的思維、工作上的魄力、文學(xué)藝術(shù)上的修養(yǎng)”?！?】幾十年中鐘雨在愛(ài)而不得的現(xiàn)實(shí)中也曾動(dòng)搖過(guò)：“有多少此滯留在遠(yuǎn)離北京的地方”[1]...，但她還是以宗教般的神圣感情，虔誠(chéng)地信仰著“不可能的可能”仍在彼岸，像一只撲火的蛾飛向柏拉圖式的精神至愛(ài)。她渴求以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，但在現(xiàn)實(shí)碰壁之后，她寧為玉碎不為瓦全，寧愿忍受無(wú)性愛(ài)的獨(dú)身生活也不盲目再婚。她在日記中日夜與他交流，以一種虛幻的慰藉來(lái)支撐長(zhǎng)長(zhǎng)的

5、人生。對(duì)鐘雨來(lái)說(shuō)，精神之愛(ài)高于肉體之愛(ài)，鐘雨可以說(shuō)是一個(gè)執(zhí)著的愛(ài)情理想主義者。衛(wèi)慧的《上海寶貝》則以第一人稱講述了一個(gè)女作家倪可的愛(ài)情故事?？煽稍诳Х鹊曜雠写龝r(shí)認(rèn)識(shí)并愛(ài)上了會(huì)畫(huà)畫(huà)的天天。在天天母親雄厚的資金保證之下，可可辭去了工作和天天住在一起專職寫(xiě)作。但天天是一個(gè)性無(wú)能者，無(wú)法給予可可以身體的滿足。在認(rèn)識(shí)了來(lái)自德國(guó)的馬克之后，可可與他陷入了“性游戲”的狂歡狀態(tài)。最后天天吸毒死去，馬克返回德國(guó)，可可陷入虛空的情感漩渦?！渡虾氊悺分v述了一個(gè)愛(ài)情與欲望分離的錯(cuò)位之愛(ài)?？煽珊顽娪晗嗨?，其身份都是女作家

6、，都經(jīng)歷了精神和肉體分離的愛(ài)情際遇，但從根本上來(lái)說(shuō)，二者有著天壤之別。相對(duì)于作為一個(gè)愛(ài)情理想主義者的鐘雨，可可則是一個(gè)愛(ài)情虛無(wú)主義者。可可愛(ài)天天，她說(shuō)，“天天是我唯一的愛(ài)人，上帝給我的禮物[2]”。同時(shí)，可可坦然承認(rèn)自己是性本論者，她又說(shuō)，“肉體的快樂(lè)麻痹了我的大腦直覺(jué)，奪去了我所有智商[2]”?？煽蓪?duì)于自己的感情沒(méi)有明確的目標(biāo)定位，她不屑于傳統(tǒng)的婚姻狀態(tài)，拋棄婚姻的外殼同居，肆無(wú)忌憚地享受精神肉體的雙重快樂(lè)，在可可那里肉體之愛(ài)也對(duì)精神之愛(ài)構(gòu)成些微的內(nèi)疚，但那更像是吹過(guò)腦邊的一陣微風(fēng)轉(zhuǎn)瞬即逝，根本不

7、構(gòu)成原罪感。對(duì)于可可而言，愛(ài)情是能指，欲望是所指，肉體遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于精神。女主角的生活正如作者衛(wèi)慧所言：任何時(shí)候都相信內(nèi)心的沖動(dòng)，服從內(nèi)心的燃燒。當(dāng)“身體成為生命歡娛的場(chǎng)所，欲望浮現(xiàn)，愛(ài)情成為幻覺(jué)”。【3】小說(shuō)結(jié)尾一章可可發(fā)出了“我是誰(shuí)”的自我追問(wèn)，就明顯地凹現(xiàn)出她這種虛空的精神狀態(tài)。在以上對(duì)鐘雨和可可的形象分析中，我們清晰地看到理想主義和虛無(wú)主義，精神之上和肉體之上的二元對(duì)立。從婚姻倫理道德的角度，我們也可以看出女性從倫理道德的建構(gòu)者到倫理道德解構(gòu)者的運(yùn)動(dòng)軌跡?！稅?ài)，是不能忘記的》發(fā)表于1979年，即文

8、革之后。1980年發(fā)表的評(píng)論文章中有兩種截然相反的聲音。李希凡的評(píng)論文章《倘若真有所謂天國(guó)……—閱讀瑣記》和肖林的評(píng)論文章《試談<愛(ài)，是不能忘記>的格調(diào)問(wèn)題》認(rèn)為鐘雨和老干部之間的愛(ài)情是不道德的，是自私的，這種渴求的合理性是值得懷疑的，因?yàn)樗麄兊膼?ài)情會(huì)影響到一個(gè)不該被背棄者的生活。而李仁貴的評(píng)論文章《她捧出的是兩顆純潔的心—談怎樣理解<愛(ài)，是不能忘記的>》和禾子的評(píng)論文章《愛(ài)情、婚姻及其他—...談小說(shuō)<愛(ài)，是不能忘記>的思想意義》則認(rèn)為這種愛(ài)情對(duì)婚姻的妥協(xié)反映某些社