馬克思的社會批判理論的邏輯演變

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1、馬克思的社會批判理論的邏輯演變摘要：馬克思的社會發(fā)展理論是通過社會批判理論得以闡釋的，馬克思的思想由重視自我意識和理性轉(zhuǎn)變到科學(xué)實(shí)踐觀的確立，馬克思的社會批判理論也經(jīng)過了生成、深化、成熟的演變過程。就馬克思的社會批判思想的邏輯演變進(jìn)行初步的探討和研究。關(guān)鍵詞：馬克思；社會批判；邏輯基點(diǎn)馬克思對社會歷史研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是和社會批判緊密地聯(lián)系在一起，批判性是馬克思的根本特性，批判精神是馬克思主義的根本精神[1]，正是由于馬克思對資本主義社會以及其他社會問題和社會理論進(jìn)行批判考察，才得以驅(qū)除歷史認(rèn)識上的各種迷霧，揭開了“歷史之謎”，才得以對社會歷史的本質(zhì)及其規(guī)律作了深刻的理解

2、。馬克思的社會發(fā)展理論就是通過其社會批判理論來加以闡發(fā)的，離開社會批判理論和方法，我們就不能真正理解和把握社會發(fā)展理論。馬克思的社會發(fā)展理論并不是一蹴而就的，他的社會批判理論也是經(jīng)過了一系列的邏輯演變才得以發(fā)展成熟的。一、馬克思社會批判理論的生成馬克思社會批判理論的產(chǎn)生主要是由于當(dāng)時(shí)德國的社會發(fā)展?fàn)顩r，由于馬克思在青年時(shí)期對當(dāng)時(shí)的普魯士政治制度和不合理的社會現(xiàn)實(shí)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，所以對康德和費(fèi)希特哲學(xué)有極大的興趣，因?yàn)樗麄兊睦碚擉w現(xiàn)了反專制的思想，滲透著對自由意識的向往和重視。但是，隨著研究的深入，馬克思越發(fā)地覺得兩人哲學(xué)的空虛，馬克思第一次覺察到“現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西”

3、的嚴(yán)重對立，他找不到在內(nèi)在的人性的沖動下與現(xiàn)實(shí)存在的結(jié)合點(diǎn)，他要擺脫桎梏，進(jìn)而走向了黑格爾哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為，理性是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，“理性之外沒有什么現(xiàn)實(shí)的東西，理性是絕對的力量”，自由是理性的本質(zhì)和追求的目標(biāo)。馬克思從黑格爾的自由理性出發(fā)進(jìn)行理論批判，他認(rèn)為，國家和法律是理性的體現(xiàn)，希望按照理性的原則塑造一個(gè)現(xiàn)代世界，批判束縛理性發(fā)展的封建制度。但當(dāng)馬克思大量接觸社會現(xiàn)實(shí)，馬克思更加深刻地感受到市民社會中的物質(zhì)利益與普遍理性象征的國家和法律的矛盾，他發(fā)現(xiàn)精神本質(zhì)的異化并沒有像黑格爾所設(shè)想的那樣是崇高理念的實(shí)現(xiàn)，反而更多地表現(xiàn)為令人生厭的“卑劣意識”的物質(zhì)化[2]，更多地追求物質(zhì)

4、利益，而國家和法不過是統(tǒng)治者私人利益的工具，私人利益占了法的上風(fēng)。這使馬克思重新研究社會歷史，并對黑格爾的唯心主義體系進(jìn)行批判，重新確立他的社會批判理論的邏輯基點(diǎn)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會與國家相分離這一核心問題，國家是理性的體現(xiàn)，是普遍利益的代表，但在市民社會中，表現(xiàn)出對利益的爭奪和階級對抗，市民社會是真實(shí)的社會，體現(xiàn)著人與人的真實(shí)關(guān)系，而政治國家不過是人們真實(shí)生活的彼岸，對市民社會來說是一種虛幻的存在[3]。馬克思認(rèn)為，根本不是法律國家決定市民社會和私有財(cái)產(chǎn)，而是市民社會和私有財(cái)產(chǎn)決定國家和法律。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言

5、》和《論猶太人的問題》，這使馬克思的社會批判理論又發(fā)生了邏輯轉(zhuǎn)變。在《導(dǎo)言》中，他吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，特別是宗教是人的本質(zhì)異化的思想，同時(shí)又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了超越，認(rèn)為人不僅是費(fèi)爾巴哈所指的生物意義上的人，而是社會的現(xiàn)實(shí)的人。所以，馬克思提出了反宗教的依據(jù)是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人，也就是說宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。人就是人的世界，就是國家、社會。這個(gè)國家社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗麄兙褪穷嵉沟氖澜??！盵3]，宗教是現(xiàn)實(shí)社會中的人的虛幻意識，根本原因在于人的異化，異化的根本原因在于人不僅是純粹的自然人，還

6、是社會的人。揭露了宗教的本質(zhì)后，“對天國的批判變成了對塵世的批判，對宗教的批判變成了對法的批判，對神學(xué)的批判變成了對政治的批判。”[3]這樣就從對哲學(xué)和宗教的批判轉(zhuǎn)向了政治批判，因?yàn)槿嗽谡紊詈同F(xiàn)實(shí)生活是不一致的，單個(gè)社會成員在政治生活中本應(yīng)是平等的，但是他們在塵世中的生活是不平等的，所以政治解放還不是人類解放，必須通過無產(chǎn)階級的階級斗爭才能真正實(shí)現(xiàn)徹底的人類解放。在《論猶太人的問題》中，馬克思寫道，金錢是由人創(chuàng)造出來的，但它卻以普遍價(jià)值的身份剝奪主體自身的價(jià)值，人被自己創(chuàng)造物所奴役，至此馬克思開始把他的批判矛頭指向資產(chǎn)階級。馬克思從黑格爾的理性出發(fā)，逐步生成了他的社會批

7、判理論，他已經(jīng)從對社會歷史的認(rèn)識中逐步回歸到社會存在的真實(shí)客觀基礎(chǔ)。二、馬克思社會批判理論的深化在1844年，馬克思對社會批判理論的邏輯基點(diǎn)再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并開始對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判考察和思考，并闡述了自己的新經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義的理論學(xué)說?！妒指濉钒ㄋ膫€(gè)方面的論述，一是以異化勞動為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，二是以人的本質(zhì)為核心的哲學(xué)批判，三是揚(yáng)棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判，四是對黑格爾哲學(xué)的全面清算[4]。馬克思把異化勞動分為四個(gè)規(guī)定：一是