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《淺析《詩經(jīng)秦風(fēng)》中的禮樂文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析《詩經(jīng)?秦風(fēng)》中的禮樂文化摘要：《詩經(jīng).秦風(fēng)》產(chǎn)牛于西部強(qiáng)國秦，是秦文化的成果。其藝術(shù)風(fēng)格多粗豪奔放、剛健質(zhì)樸，但字句渾然天成處卻又貫通滲透周朝禮樂文化。這與秦人的崛起后，附庸為周的諸侯國，并接受周室正統(tǒng)思想文化，吸納繼承周人崇尚禮樂教化思想密切相關(guān)。本文主要根據(jù)《毛詩正義》對(duì)《詩經(jīng)?秦風(fēng)》諸篇的解讀，用“《詩》禮相生，《詩》禮相行，《詩》中有禮”的觀點(diǎn)試分析《詩經(jīng)?秦風(fēng)》與周代禮斥文明不可分割的密切聯(lián)系及其現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：毛詩正義、秦風(fēng)、禮樂文明、闡釋AnalysesingtheEtiquetteandmusiccultureinQinFengA
2、bstract:Thebook.QinFenggenerationinthewesternpowersqinandqinisresultsTheartisticstylemoreboldandunrestrained,virileirritableplain,butwordsunawaretianchengplacethebutagainbreakthroughpenetrationmusiccultureofthezhoudynasty.Withtheriseoftheqindynasty,forweeksofvassalstate,andaccept
3、weeksroomorthodoxthinkingcultureandadmittingtheinheritancezhoupeopleadmireritualandmusiceducationthoughtcloselyrelated.Inthispaper,accordingtotheMAOpoetryjusticeQinFenginterpretationofthearticle,withpoembegetsritual,poemritualphaseline,poempoliteinpointofviewtriestoanalyzethebook
4、.QinFengandthezhoudynastyandanintegralpartofthecivilizationclosecontactanditspracticalsignificance?Keywords:MAOpoetryjustice；QinFeng；ritualandmusiccivilization,；theinteipretation秦仲之孫襄公，平王之初，興兵討西戎以救周。平王東遷王城，乃以岐、豐之地賜之，始列為諸侯。《毛詩正義》曰：《本紀(jì)》稱秦仲生莊公，莊公生襄公。又云：“犬戎殺幽王。襄公將兵救周，戰(zhàn)甚有功。周避戎難，東徙洛邑，襄
5、公以兵送周平王。平王討襄公為諸侯，賜之岐山以西之地，封爵之。襄公于是始國，與諸侯通使聘享Z禮。①秦被封為諸侯國進(jìn)入周以后，迅速地吸收了周文化中的精髓，這其中禮儀部分尤其重要。秦人木來因?；钇D辛，好勇尚武，②被別的傳統(tǒng)華夏諸侯國所鄙夷為“虎狼之國”。③而在《詩經(jīng).秦風(fēng)》中，處處體現(xiàn)著周禮的文明。這說明到《詩經(jīng)》創(chuàng)作之時(shí)，秦國已經(jīng)貫徹了周禮，雖然受封為諸侯國比較晚,但在禮儀文明方面發(fā)展的非常迅速?！吨袊糯鐣?huì)研究》⑸204中記載周禮的“五禮”,即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，《周禮》對(duì)五禮分別闡釋為：以吉禮祀邦國之鬼神；以兇禮哀邦國之憂；以軍禮同邦國；以賓
6、禮親邦國；以嘉禮親萬民。吉禮，就是祭祀禮,包括天神祭、地祗祭和人鬼祭。兇禮指救患分災(zāi)的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類。軍禮包括大師z禮、大均z禮、大tnz禮、大役z禮、大封z禮五種。賓禮就是天子諸侯接待賓客之禮。嘉禮是飲食、婚冠、燕饗、賀慶之禮的總稱。嘉是好的意思。嘉禮是按照人心之善者制定的禮儀，故稱嘉禮?！睹娬x研究》也曾提出，《毛詩止義》引書中，唯禮學(xué)最為頻繁?！测A73通過《毛詩正義》的解讀，我們可見《秦風(fēng)》諸篇中盡現(xiàn)周室禮樂制度中的車輿馬政、燕禮、大蒐禮、賓禮、喪禮、饗禮等禮儀?！肚仫L(fēng)》十首雖不能體現(xiàn)全部的“五禮”，但也能夠看出秦人對(duì)周禮的繼承和發(fā)揚(yáng)
7、一'《車鄰》中的車輿馬政和燕禮《車鄰》是一首贊美秦仲的詩，《毛詩正義》H：秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。透過秦仲奢華?；畹膱?chǎng)景展現(xiàn)，我們可以看到秦人對(duì)周禮的吸納及崇拜。有車鄰鄰，有馬口顛，未見君子，寺人之令。阪有漆，隰有粟。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。阪有桑，隰有楊，既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。這首詩是描寫秦君出行游樂的場(chǎng)面。詩中的“車鄰”“白顛馬”涉及到周代的車輿馬政，“寺人”“鼓瑟”“鼓簧”是燕禮的體現(xiàn)。《毛詩正義》曰：'作《車鄰》詩者，美秦仲也，秦仲之國始大，又有車馬禮樂侍御之好，故美之也。言秦仲始大者，秦自非子以來，世為
8、附庸，其國仍小。至今秦仲而國土大矣，由國始大而得由此車馬禮樂。有車馬者首章上二句
