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《論《詩經(jīng)·秦風》與周代禮樂文化_論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論《詩經(jīng)·秦風》與周代禮樂文化論文關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·秦風》；周代禮樂文化；影響論文摘要：自東漢班固始，歷代論者多以“尚武”為《詩經(jīng)·秦風》的特征，但這是不全面的。在崇尚武功而外，我們從《秦風》中處處可見周代禮樂文化的印記，此即季札所說的“夏聲”，而歷代論者大多忽略了這一重要現(xiàn)象?！肚仫L》中所見之周代禮樂文化，具體來說有車輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問、喪葬、飲食等禮儀?！对娊?jīng)》中的十五國風，既以深刻的現(xiàn)實主義精神，剛健清新的審美情操和真率活潑的民歌風味，構(gòu)成為一大流派，又因各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，文化生態(tài)環(huán)境和風土人情民俗的差異，分別構(gòu)成若干地域性
2、流派而各具特色。對于《秦風》，自東漢班固始，①歷代的論者多認為尚武精神是它區(qū)別于其他風詩的最顯著的特點。②的確，由于歷史和地理的原因，秦人一直與驍勇善戰(zhàn)的游牧民族——戎狄族雜居，在爭戰(zhàn)不斷的同時也有婚姻上的友好往來，可以說，戎狄文化的確在《秦風》上打下了深深的印記。8/8可是，這種看法是不全面的?！肚仫L》中最早的詩篇《車鄰》一詩《序》云：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉?！痹撛娮饔谥苄鯐r期，秦仲因為伐戎有功被封為大夫，國人為紀念國君之始有車馬侍御制度而作此詩。此后，秦在保衛(wèi)周朝邊疆的過程中逐漸發(fā)展壯大，③周代禮樂文明一直影響著秦?！肚仫L》
3、作為秦意識形態(tài)的載體，展現(xiàn)了周代禮樂制度中的車輿、馬政、燕禮、田狩禮、朝覲禮、聘問禮、錫命禮、喪葬禮、飲食禮等禮儀。一、《車鄰》與車輿制度、燕禮8/8《車鄰》一詩首先反映了對車輿制的吸收?！坝熊囙忇?，有馬白顛”，是說秦仲有車眾多，其聲鄰鄰然；有馬眾多，其中還有白顛馬。這里的“車”并不是普通意義上的交通工具，而是含有禮制意義的身份象征?！吨芏Y·春官》記載：“巾車，掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。王之五路，一曰玉路……以祀；金路……以賓，同姓以封；象路……以朝，異姓以封；革路……以即戎，以封四衛(wèi)；木路……以田，以封蕃國?！雹埽ǎ┻@段話就
4、是對周代天子的五路制度的概括，也即五種專用車輛制度，具體指玉路、金路、象路、革路、木路五種車，其級別高低依次遞減。由于在秦仲時代，秦才開始崛起，秦仲被周宣王封為大夫，尚未封國，按照禮儀制度，還沒有資格被賜車輿，因為五路制度中的最低一等，也要是蕃國才行。而此時，秦君并不同于一般意義上的大夫，由于特殊的軍事地位，秦在諸侯中的威望已經(jīng)很高，⑤我們甚至可以這樣說，秦仲實際上的地位和身份，已與當時頗為顯赫的諸侯無甚區(qū)別了。所以，周宣王還是破例賜給它車輿之制，而且，我們還可以做這樣的推測，此時，賜給秦的應(yīng)該是“木路”，不過，即便只是級別最低的“木路”，也足以讓此
5、前一直行“戎翟之教”⑥的秦的國人感到自豪而欣喜不已了。有車必有馬，這里有“白顛”馬。毛《傳》：“的顙也?！薄暗摹币鉃椤皶A”，“白”的意思，“顙”是“額頭”的意思?！鞍最崱笔侵割~頭上長有白毛的馬，也叫作“戴星馬”?！秲x禮·覲禮》云：“奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之?！雹撸ǎ┻@里的“卓”意為“旳”，也是“白”的意思。覲禮十馬，以白顛馬為上，后有九馬隨之，可見白顛馬之尊貴。君王出入有了車馬，身邊自然也應(yīng)該有隨從，于是就有了“寺人”一職的設(shè)立?！八氯恕币宦?，亦即毛《傳》所釋的“內(nèi)小臣”之官?！秲x禮·燕禮》云：“小臣戒與者?！雹撸ǎ┧裕靶〕肌币宦毤礊橥▊鞴賳T覲
6、見君王之命的官，他的職責與天子的“大仆”之職相當?！吨芏Y·夏官》大仆職云：“掌正王之服位，出入王之大命”，“王燕飲，則相其法?！雹埽?，977）馬瑞辰解釋說：“諸侯兼官，無有大仆，惟有小臣出入君之教命。據(jù)此，是諸侯以小臣兼大仆，實掌君出入之教令。此詩言‘寺人之令’是掌君出入之命，故《傳》知為內(nèi)小臣之官也?！雹啵ǎ?/8《車鄰》詩云：“既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋”、“既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡?！边@是周代燕禮的反映。燕禮是周代貴族宴飲活動的禮典，屬吉、兇、賓、軍、嘉五禮中的嘉禮。燕禮之“燕”同“宴”，義為安閑、休息。燕禮是古代貴族
7、在政余閑暇之時，為聯(lián)絡(luò)與下屬的感情而宴飲的禮儀。用樂是燕禮中必不可少的重要儀式，《車鄰》中“并坐鼓瑟”、“并坐鼓簧”即為用樂的體現(xiàn)。《車鄰》中的宴飲提到了兩種樂器：“瑟”和“簧”?！睹珎鳌氛f：“簧，笙也?！庇谩吧?、“笙”所“鼓”確是諸夏之樂，而非秦本土的音樂。李斯《諫逐客疏》說：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也?！雹幔ǎ妒酚洝ちH藺相如列傳》中相如對秦王說：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆缻秦王，以相娛樂?！雹幔ǎ顣煛秷髮O會宗書》：“家本秦也，能為秦聲……酒后耳熱，仰天拊缶而呼嗚嗚。”⑩（）曹植《箜篌引》：“秦箏何慷慨?！?
8、11)（）可見秦國的傳統(tǒng)樂器是缶、甕、箏，而不是瑟、笙。秦仲被封為周朝的大夫，自然會有車馬禮樂的賞賜，此“瑟
