《詩經(jīng)·王風(fēng)》與河洛禮樂文化研究

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1、單位代碼10475學(xué)號104753130297分類號I206.2碩士學(xué)位論文《詩經(jīng)·王風(fēng)》與河洛禮樂文化研究學(xué)科、專業(yè)：中國古代文學(xué)研究方向：先秦文學(xué)申請學(xué)位類別：文學(xué)碩士申請人：范國興指導(dǎo)教師：梁振杰副教授二〇一七年六月2AnalysistheRelationshipBetweenChapterKinginTheBookofSongsandHeluoCultureinAncientChinaADissertationSubmittedtotheGraduateschoolofHenanUniversityinPartialFulf

2、illmentoftheRequirementsfortheDegreeofMasterofArtsByFanGuoxingSupervisor:Prof.LiangZhenjieJune,2017關(guān)于學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)聲明和學(xué)術(shù)誠信承諾本人向河南大學(xué)提出碩士學(xué)位申請。本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，對所研究的課題有新的見解。據(jù)我所知，除文中特別加以說明、標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括其他人為獲得任何教育、科研機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同事對本研

3、究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。在此本人鄭重承諾：所呈交的學(xué)位論文不存在舞弊作偽行為，文責(zé)自負(fù)。學(xué)位申請人（學(xué)位論文作者）簽名：201年月日關(guān)于學(xué)位論文著作權(quán)使用授權(quán)書本人經(jīng)河南大學(xué)審核批準(zhǔn)授予碩士學(xué)位。作為學(xué)位論文的作者，本人完全了解并同意河南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的要求，即河南大學(xué)有權(quán)向國家圖書館、科研信息機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)收集機(jī)構(gòu)和本校圖書館等提供學(xué)位論文（紙質(zhì)文本和電子文本）以供公眾檢索、查閱。本人授權(quán)河南大學(xué)出于宣揚(yáng)、展覽學(xué)校學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等目的，可以采取影印、縮印、掃描和拷貝等復(fù)制手段保存、匯

4、編學(xué)位論文（紙質(zhì)文本和電子文本）。（涉及保密內(nèi)容的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位獲得者（學(xué)位論文作者）簽名：201年月日學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名：201年月日2摘要《詩經(jīng)》是一部反映周代社會文化生活的百科全書。自古以來，《詩經(jīng)》的文化研究就從未間斷。從季札觀樂到孔子的詩教，開辟了后世《詩經(jīng)》文化研究的道路。在地域文化研究興起的今天，作為先秦禮樂文化核心的河洛文化備受人們關(guān)注，《詩經(jīng)》與河洛文化的關(guān)系探究成為熱點(diǎn)。本文以《詩經(jīng)·王風(fēng)》為研究對象，主要論述河洛禮樂文化對《詩經(jīng)·王風(fēng)》創(chuàng)作的影響，闡述《王風(fēng)》中的河洛禮樂文化，運(yùn)用對比分析

5、的方法探究《王風(fēng)》的地域文化文化特質(zhì)。首先，本文運(yùn)用文化學(xué)和文學(xué)相結(jié)合的方法，探究了河洛禮樂文化對《詩經(jīng)·王風(fēng)》創(chuàng)作的影響。地域文化是一個地區(qū)長期發(fā)展過程中人們價值觀和思想意識的凝結(jié)，是一個地區(qū)文化作品的重要內(nèi)涵。河洛文化先于禮樂文化出現(xiàn)，禮樂文化的產(chǎn)生又推動了春秋時期河洛地域文化的形成，禮樂文化是春秋時期河洛文化的核心和靈魂，對《詩經(jīng)·王風(fēng)》的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。周王室東遷之后，王室衰微，與諸侯無異。為了應(yīng)對內(nèi)憂外患的局面，統(tǒng)治階級不得不加重徭役，這導(dǎo)致饑荒之年，民怨載道，人們流離失所，這是《王風(fēng)》創(chuàng)作的社會文化背景。其次，本文

6、用總結(jié)歸納的方法梳理了《詩經(jīng)·王風(fēng)》中的河洛禮樂文化。這主要表現(xiàn)在三個方面：一是《王風(fēng)·君子陽陽》一篇非常直觀地描繪出東周禮樂文化盛貌，與《君子于役》一起塑造了先秦時期河洛先民的“君子”形象，對后來孔子塑造儒家“君子”形象有很大的影響；二是多亂離之作的《王風(fēng)》，體現(xiàn)出禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)中宗法倫理關(guān)系的淪喪，包括思?xì)w詩與棄婦詩反映出夫妻人倫關(guān)系的破裂和亂離詩反映出兄弟關(guān)系的破裂；三是《詩經(jīng)·王風(fēng)》體現(xiàn)了春秋時期河洛先民的時代精神：（1）周人的天命天道思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，自我意識覺醒，開始對天命產(chǎn)生懷疑，有意識的把天命思想和民意聯(lián)系起來。（2

7、）周人具有濃厚的憂患意識，這種憂患體現(xiàn)在對國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂和對家園的思念。（3）《王風(fēng)》中詩人的情感表達(dá)是含蓄的，“發(fā)乎情，止乎禮義”，體現(xiàn)了天地之中河洛先民的中和思想。最后，本文運(yùn)用對比分析的方法探究了《詩經(jīng)·王風(fēng)》的地域文化特質(zhì)。鄭、衛(wèi)、王三國同屬中原文化圈，但三國風(fēng)詩有著明顯的差異。衛(wèi)詩深沉，多怨刺之作；鄭詩奔放，多為“淫詩”；而較之于二者，王詩是“怨而不怒，樂而不淫”的。一方I面，這與三國的民情風(fēng)俗的差異有很大關(guān)系，鄭地“俗淫”、衛(wèi)俗“剛強(qiáng)，”二國的風(fēng)詩有著濃厚的水濱情結(jié)。王俗“哀怨”，而這種哀怨是對國家的憂思，也是對禮樂

8、文化影響下和平盛世的期盼。另一方面，周王室東遷之后，鄭、衛(wèi)、王三國受禮樂文化影響不同，形成了不同的文化心理，尤其是河洛先民重禮尊禮的風(fēng)氣與東周時期禮崩樂壞現(xiàn)實(shí)的沖突，造就了河洛先民的復(fù)雜文化心理，才會有王詩的“怨而不怒”。關(guān)鍵詞：《詩