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《論《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》與周代禮樂(lè)文化 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》與周代禮樂(lè)文化 論文關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》；周代禮樂(lè)文化；影響 論文摘要：自東漢班固始，歷代論者多以“尚武”為《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的特征，但這是不全面的。在崇尚武功而外，我們從《秦風(fēng)》中處處可見周代禮樂(lè)文化的印記，此即季札所說(shuō)的“夏聲”，而歷代論者大多忽略了這一重要現(xiàn)象?！肚仫L(fēng)》中所見之周代禮樂(lè)文化，具體來(lái)說(shuō)有車輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問(wèn)、喪葬、飲食等禮儀?！ 对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，既以深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，剛健清新的審美情操和真率活潑的民歌風(fēng)味，構(gòu)成為一大流派，又因各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，文化生態(tài)環(huán)境和風(fēng)土人情民俗的差異，分別構(gòu)成若干地域性流派而各具
2、特色。對(duì)于《秦風(fēng)》，自東漢班固始，①歷代的論者多認(rèn)為尚武精神是它區(qū)別于其他風(fēng)詩(shī)的最顯著的特點(diǎn)。②的確，由于歷史和地理的原因，秦人一直與驍勇善戰(zhàn)的游牧民族——戎狄族雜居，在爭(zhēng)戰(zhàn)不斷的同時(shí)也有婚姻上的友好往來(lái)，可以說(shuō)，戎狄文化的確在《秦風(fēng)》上打下了深深的印記?！ 】墒?，這種看法是不全面的。《秦風(fēng)》中最早的詩(shī)篇《車鄰》一詩(shī)《序》云：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂(lè)侍御之好焉?！痹撛?shī)作于周宣王時(shí)期，秦仲因?yàn)榉ト钟泄Ρ环鉃榇蠓?，?guó)人為紀(jì)念國(guó)君之始有車馬侍御制度而作此詩(shī)。此后，秦在保衛(wèi)周朝邊疆的過(guò)程中逐漸發(fā)展壯大，③周代禮樂(lè)文明一直影響著秦?！肚仫L(fēng)》作為秦意識(shí)形態(tài)的載體，展現(xiàn)了周代禮樂(lè)制
3、度中的車輿、馬政、燕禮、田狩禮、朝覲禮、聘問(wèn)禮、錫命禮、喪葬禮、飲食禮等禮儀。 一、《車鄰》與車輿制度、燕禮 《車鄰》一詩(shī)首先反映了對(duì)車輿制的吸收。“有車鄰鄰，有馬白顛”，是說(shuō)秦仲有車眾多，其聲鄰鄰然；有馬眾多，其中還有白顛馬。這里的“車”并不是普通意義上的交通工具，而是含有禮制意義的身份象征?！吨芏Y·春官》記載：“巾車，掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。王之五路，一曰玉路……以祀；金路……以賓，同姓以封；象路……以朝，異姓以封；革路……以即戎，以封四衛(wèi)；木路……以田，以封蕃國(guó)?！雹埽≒.837-842）這段話就是對(duì)周代天子的五路制度的概括，也即五
4、種專用車輛制度，具體指玉路、金路、象路、革路、木路五種車，其級(jí)別高低依次遞減。由于在秦仲時(shí)代，秦才開始崛起，秦仲被周宣王封為大夫，尚未封國(guó)，按照禮儀制度，還沒(méi)有資格被賜車輿，因?yàn)槲迓分贫戎械淖畹鸵坏?，也要是蕃?guó)才行。而此時(shí)，秦君并不同于一般意義上的大夫，由于特殊的軍事地位，秦在諸侯中的威望已經(jīng)很高，⑤我們甚至可以這樣說(shuō)，秦仲實(shí)際上的地位和身份，已與當(dāng)時(shí)頗為顯赫的諸侯無(wú)甚區(qū)別了。所以，周宣王還是破例賜給它車輿之制，而且，我們還可以做這樣的推測(cè)，此時(shí)，賜給秦的應(yīng)該是“木路”，不過(guò)，即便只是級(jí)別最低的“木路”，也足以讓此前一直行“戎翟之教”⑥的秦的國(guó)人感到自豪而欣喜不已了?！ ∮熊?/p>
5、必有馬，這里有“白顛”馬。毛《傳》：“的顙也。”“的”意為“旳”，“白”的意思，“顙”是“額頭”的意思?！鞍最崱笔侵割~頭上長(zhǎng)有白毛的馬，也叫作“戴星馬”?！秲x禮·覲禮》云：“奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之。”⑦（P.601）這里的“卓”意為“旳”，也是“白”的意思。覲禮十馬，以白顛馬為上，后有九馬隨之，可見白顛馬之尊貴?！ 【醭鋈胗辛塑囻R，身邊自然也應(yīng)該有隨從，于是就有了“寺人”一職的設(shè)立?！八氯恕币宦?，亦即毛《傳》所釋的“內(nèi)小臣”之官?！秲x禮·燕禮》云：“小臣戒與者。”⑦（P.286）所以，“小臣”一職即為通傳官員覲見君王之命的官，他的職責(zé)與天子的“大仆”之職相當(dāng)?！吨芏Y·夏
6、官》大仆職云：“掌正王之服位，出入王之大命”，“王燕飲，則相其法?！雹埽≒.972，977）馬瑞辰解釋說(shuō)：“諸侯兼官，無(wú)有大仆，惟有小臣出入君之教命。據(jù)此，是諸侯以小臣兼大仆，實(shí)掌君出入之教令。此詩(shī)言‘寺人之令’是掌君出入之命，故《傳》知為內(nèi)小臣之官也。”⑧（P.363） 《車鄰》詩(shī)云：“既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋”、“既見君子，并坐鼓簧。今者不樂(lè)，逝者其亡。”這是周代燕禮的反映。燕禮是周代貴族宴飲活動(dòng)的禮典，屬吉、兇、賓、軍、嘉五禮中的嘉禮。燕禮之“燕”同“宴”，義為安閑、休息。燕禮是古代貴族在政余閑暇之時(shí)，為聯(lián)絡(luò)與下屬的感情而宴飲的禮儀。用樂(lè)是燕禮中必不可少
7、的重要儀式，《車鄰》中“并坐鼓瑟”、“并坐鼓簧”即為用樂(lè)的體現(xiàn)?！ 盾囙彙分械难顼嬏岬搅藘煞N樂(lè)器：“瑟”和“簧”。《毛傳》說(shuō)：“簧，笙也?！庇谩吧?、“笙”所“鼓”確是諸夏之樂(lè)，而非秦本土的音樂(lè)。李斯《諫逐客疏》說(shuō)：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也?！雹幔≒.2543-2544）《史記·廉頗藺相如列傳》中相如對(duì)秦王說(shuō)：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缶秦王，以相娛樂(lè)。”⑨（P.2442）楊暉《報(bào)孫會(huì)宗書》：“家本秦也，能為秦聲……酒后耳熱，仰天拊缶而呼嗚嗚?！雹猓≒.2896）曹植
