基于知識的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)——對基于理性的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)

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1、經(jīng)濟(jì)學(xué)家??!""#$%基于知識的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)———對基于理性的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)!宋勝洲（上海對外貿(mào)易學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系，上海!"#$!"）相對于以理性為基礎(chǔ)、以單向因果與獨立作用形成的靜態(tài)均衡為核心的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式而言，#$世紀(jì)%$年代逐漸興盛起來的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)&則是建立在以知識為基礎(chǔ)的、以循環(huán)因果和協(xié)同互動為特征的一個總體演化范式：基于有限知識的更優(yōu)目標(biāo)和創(chuàng)新策略的微觀適應(yīng)行為；基于知識分工的差異結(jié)構(gòu)和合作秩序的中觀功能結(jié)構(gòu)；基于知識積累的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀動態(tài)過程。關(guān)鍵詞：有限知識；知識分工；知識積累；循環(huán)因果；協(xié)同互動中圖分類號：’$"()*

2、文獻(xiàn)標(biāo)識碼：+文章編號：($$*—,-,-.#$$/0$*—$$$"—$%一、有限知識：更優(yōu)行為與創(chuàng)新策略(1從理性到知識：行為假定和理論基礎(chǔ)眾所周知，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在完全理性（23453674879:;8<97=）和最優(yōu)行為（:279>?>@3A8B9:?4）基礎(chǔ)之上的。但是，這一理論基礎(chǔ)一直遭受批評。西蒙的有限理性（@:?;C3C4879:;8<97=）批評了理性的程度；行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)則批評了理性的偏離；阿克洛夫與耶倫提出的“近似理性”、哈特提出的“充分理性”、森提出的“一致性理性”等概念，都不同程度地以放松完全理性這一不現(xiàn)

3、實的假定。值得注意的是，除了對理性程度的討論之外，西蒙還對理性的本質(zhì)進(jìn)行了研究：經(jīng)濟(jì)理性不是一種實質(zhì)（D?@D78;79B3）理性，而是一種過程（24:63C?48<）理性。實質(zhì)理性是指在給定的約束條件下能夠自動地實現(xiàn)既定目標(biāo)。過程理性并不要求行為人每一次決策都完全正確，只要求行為人能夠根據(jù)經(jīng)驗逐步調(diào)整其行為、不斷提高其決策的正確性，即過程理性的實現(xiàn)取決于產(chǎn)生它的過程本身，理性只是一種不斷E(F趨進(jìn)的過程。西蒙的過程理性概念只是個體層次上的，哈耶克還提出了社會總體層次上的類似概念———演化理性（3B:

4、）。個人的理性對于整個社會演化來說是微不足道的，語言、文字、道德、宗教、法律等人類的文明成果并不是人類的建構(gòu)理性（6:;D74?679B34879:;8<97=）“精心設(shè)計的結(jié)果”，而是分散于個人的經(jīng)驗知識通過社會的交互作用不斷累積、演化而來的E#F。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也認(rèn)為，對經(jīng)濟(jì)行為的研究不是要否定經(jīng)濟(jì)人的理性，而是否定西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對理性的處理方式。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，應(yīng)該用過程理性代替實質(zhì)理性，并通過認(rèn)知心理學(xué)、實驗心理學(xué)、大腦和神經(jīng)科學(xué)等方面的研究來揭示理性形成的基礎(chǔ)和過程，以此更好地解釋決策者的實際行為。認(rèn)知心理學(xué)的研究也表明，人類認(rèn)知

5、過程首先表現(xiàn)為人們通過一種“感知秩序”進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，進(jìn)而形成分散的、非同質(zhì)的知識。從哲學(xué)角度看，新古典中的實質(zhì)理性是一種先驗（748;D63;C3;7）理性，過程理性是一種經(jīng)驗（3G23493;798<）理性。上述對理性的研究為我們提供了以下啟示：理性不再像新古典假定那樣，是一種自然賦予或先天遺!"!!"#$#%&’(??!""#$%傳（$%%&’(）的、外生的（()*+(%*,-）的存在物（.($%+），即本能（+$/’），而是一種后天習(xí)得的（&01,$2(3）、內(nèi)生的（(%3*+(%(’$0）、過程的（42*0(3,2&5）產(chǎn)物（.(

6、0*6$%+），即技能（-7$55）。這種過程就是實踐和學(xué)習(xí)的過程，其產(chǎn)物就是知識（5(&2%$%+或者7%*85(3+(）。學(xué)習(xí)與知識在本質(zhì)上是一致的，在英文中，5(&2%$%+一詞就有學(xué)習(xí)和知識兩方面的含義。所以，在本質(zhì)上，理性是一種學(xué)習(xí)過程，即過程理性；在表現(xiàn)形式上，理性是知識的一個函數(shù)，知識的數(shù)量決定了理性的高低，即基于知識的理性?；谥R的理性不僅反映了理性的真正源泉和本質(zhì)特性，還反映了理性在程度上或數(shù)量上的差異，即異質(zhì)性（9(’(2*+(%(*,-）和有限性!：第一，理性的異質(zhì)性和差異性根源于個體知識的差異性，或者說知識的分工

7、。相比于同質(zhì)的（9*6*+(%(*,-）完全理性來說，異質(zhì)理性具有非常重要的意義：同質(zhì)的理性是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中無差異的均衡結(jié)構(gòu)形成的根源，而異質(zhì)理性是經(jīng)濟(jì)活動多樣性和收益差異性的根源，是差異結(jié)構(gòu)形成和演化的前提條件。生物進(jìn)化論就認(rèn)為，多元性和差異性是生物進(jìn)化的必要前提。第二，基于知識的理性表現(xiàn)為一個不斷試錯（’2:&%3(22*2）、不斷精煉和不斷提高的過程，是一個沒有終極的過程理性，趨于完全但卻永遠(yuǎn)不完全的理性。這與西蒙的有限理性概念在本質(zhì)上不同：西蒙的有限理性是一種靜態(tài)的有限理性，而基于知識的理性是一種動態(tài)的有限理性?；蛘哒f，理性的有限

8、根源于知識的有限。;<適應(yīng)行為：更優(yōu)目標(biāo)與創(chuàng)新策略在新古典完全理性的假定條件下，最優(yōu)是其基本的行為模式；在西蒙的有限理性假定下，滿意（-&’$-/$(3）是其基本的行為模式。在基于知識的理性的