民族音樂學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野

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1、2006年9月交響——西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)(季刊)Sep.2006第25卷第3期JiaoXiang-JournalofXi'anConservatoryofMusicVol.25No.3中圖分類號(hào):J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-1499(2006)03-0012-06●楊曦帆民族音樂學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野(南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇·南京,210013)摘要文化人類學(xué)(CulturalAnthropology)作為民族音樂學(xué)(Ethnomusicology,或稱音樂人類學(xué))的基礎(chǔ)理論學(xué)科,對(duì)民族音樂學(xué)的發(fā)展及研究視野都有著極大的影響,尤其是田野工作(FielWork)作為二者共同的基石,引

2、導(dǎo)了對(duì)諸民族充滿動(dòng)態(tài)變化的現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的學(xué)術(shù)追求。關(guān)鍵詞民族音樂學(xué);文化人類學(xué);田野工作對(duì)文化的強(qiáng)調(diào),以及以文化人類學(xué)的視野來研產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個(gè)究各民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂,是當(dāng)今民族音樂學(xué)的基方面,研究整個(gè)人類文化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化本學(xué)術(shù)態(tài)度。而所謂文化人類學(xué),就是指探討人類各的過程,并且比較各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、族文化的起源及演變規(guī)律,比較各民族、各地區(qū)文化各社團(tuán)的文化的相同之點(diǎn)和相異之點(diǎn),藉以發(fā)現(xiàn)文的異同,分析其成因,研究其意義,從中揭示人類文化的普遍性以及個(gè)別的文化模式,從而總結(jié)出社會(huì)[2](P8-9)化的本質(zhì)的一門學(xué)問。其中,對(duì)“文化”的關(guān)

3、注是文化發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律?！比祟悓W(xué)作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的立足點(diǎn)。如,現(xiàn)代人類學(xué)先驅(qū)泰勒(Tylor,1832-1917)給“文化”下過這樣的定一、民族音樂學(xué)的文化人類學(xué)特征義:“文化是一個(gè)復(fù)合的整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及其他人們作為社會(huì)成員所獲得民族音樂學(xué)這一稱謂源自于荷蘭音樂學(xué)家、現(xiàn)的一切其他能力和習(xí)慣?！被蛘?又如馬林諾夫斯基代民族音樂學(xué)奠基人吉卜·金斯特(Jaap·Kunst,(Malinowski,1884-1942)所認(rèn)為的那樣,“文化不是刊1891-1960)于1950年在阿姆斯特丹出版的《民族音印在書上的關(guān)于文化的記載,而是群眾的活動(dòng),是他樂學(xué)》一書。

4、在語言學(xué)上,“民族音樂學(xué)”這一復(fù)合詞們活生生的生活的一部分,充滿著有哭、有笑、有感是由“‘民族學(xué)(Ethneiogy)’和‘音樂學(xué)(Musiciogy)’兩[4](P1)情的言行舉止,”這樣的文化是“把文化回給了人的個(gè)概念復(fù)合而成?！痹趯W(xué)術(shù)方法上,民族音樂學(xué)是[1](P123-124)生活本身。”在學(xué)科特點(diǎn)上,“文化人類學(xué),即民族學(xué)與音樂學(xué)的交叉學(xué)科,既是民族學(xué)的一個(gè)分[2](P7)是從文化的角度研究人類的科學(xué)?！痹谘芯糠秶W(xué)科,也是音樂學(xué)的一個(gè)部門學(xué)科。即,“民族音樂[5](P1)上,“文化人類學(xué)是研究‘有史以來’的,‘書契以前’學(xué)就是從民族學(xué)的角度研究音樂的學(xué)問?！痹诜Q的,或‘記錄以前

5、’的人類及現(xiàn)代未開化民族的文謂上,民族音樂學(xué)在美國往往被稱之為音樂人類學(xué),[3](P1)①化。”在研究思路上,“文化人類學(xué),就是從物質(zhì)生其標(biāo)志就是梅里亞姆(A·P·Merriam,1923-1980)于作者簡(jiǎn)介:楊曦帆(1969~),男,南京藝術(shù)學(xué)院2004級(jí)博士研究生在讀。收稿日期:2006-07-0512民族音樂學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野1964年出版的《音樂人類學(xué)》(TheAnthropologyof定的。由于這門科學(xué)所概括的范圍是整個(gè)人類的文Music),書中把以研究文化中的音樂作為音樂人類學(xué)化,時(shí)間久遠(yuǎn),空間遼闊,各社會(huì)各民族情況變化萬[2](P30)的基本任務(wù),并提出“民族音樂學(xué)是

6、研究文化中的音千,所以在收集資料時(shí),它特別重視實(shí)踐性。”這樂”這一著名論斷。無疑,對(duì)人類學(xué)的關(guān)注,使得民族似乎已經(jīng)說明,現(xiàn)代文化人類學(xué)強(qiáng)調(diào)以田野工作的實(shí)音樂學(xué)大大擴(kuò)展了其學(xué)術(shù)視野。從“民族音樂學(xué)對(duì)諸踐活動(dòng)為主,強(qiáng)調(diào)對(duì)不同對(duì)象的具體研究。為此,一個(gè)音樂體系的科學(xué)分析以及以社會(huì)文化背景對(duì)人種的從事文化人類學(xué)研究的學(xué)者就必須生活于他所要研描述來看,它是一個(gè)集音樂學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)乃至語究的社會(huì)之中,通過親身體會(huì)來感受人們的習(xí)慣性思[6]言學(xué)于一體的綜合性學(xué)科”。故此,由于學(xué)科的交叉維和生活。這種從書齋走進(jìn)田野的研究方式也已經(jīng)表性與復(fù)雜性,和音樂學(xué)其他學(xué)科相比,由于民族音樂明了文化人類學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)

7、科的治學(xué)方法。這一學(xué)凸顯其以民族學(xué)的社會(huì)科學(xué)背景為基礎(chǔ)學(xué)術(shù)方法,點(diǎn),在民族音樂學(xué)這一學(xué)科上也表現(xiàn)得非常突出。所因而其在學(xué)術(shù)態(tài)度上就必然是強(qiáng)調(diào)建立在更加廣泛以,從學(xué)科方法上看,民族音樂學(xué)就不是只研究音樂的文化背景之上的以科學(xué)態(tài)度對(duì)知識(shí)的追求。也可以中某個(gè)種類的技法,民族音樂學(xué)希望取得的是對(duì)音樂這樣說,民族音樂學(xué)是以研究音樂行為為其目的,以文化整體的把握和對(duì)其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所產(chǎn)生意義的文化人類學(xué)的方法為其手段。這就