試論李賀詩(shī)歌中的玉石之喻

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1、試論李賀詩(shī)歌中的玉石之喻【內(nèi)容提要】本課題從李賀詩(shī)歌中的玉石之喻切入，主要從三個(gè)方面探討了玉石之喻的內(nèi)涵：“玉石之喻的神鬼之辯”主要探討“玉石之喻”對(duì)于全面理解李賀詩(shī)歌風(fēng)格特征的意義；“玉石之喻的祖‘騷’之辨”主要探討“玉石之喻”的文化淵源；“玉石之喻的辭理之辯”主要探討“玉石之喻”的心理底蘊(yùn)。前言和結(jié)語分別指出研究的意義和研究的角度?！娟P(guān)鍵字】玉石之喻神鬼之辯祖“騷”之辨辭理之辯一、解題錢鐘書在《談藝錄》中說：“戈帝埃作詩(shī)文，好鏤金刻玉。其談藝篇亦謂詩(shī)如寶石精镠，堅(jiān)不受刃為佳，故當(dāng)事人有至寶丹之譏。近人論赫貝爾之歌詞、愛倫坡之文，波德萊爾之詩(shī)各謂三子好取金石硬性物作比

2、喻。竊以為求之吾國(guó)故作者，則長(zhǎng)吉或其倫乎。”周振甫、冀勤編《錢鐘書<談藝錄>讀本》上海教育出版社1992年版第204頁(yè)惜乎錢鐘書先生言簡(jiǎn)意賅，未進(jìn)一步闡釋李賀詩(shī)歌中的玉石之喻的內(nèi)涵，有待我們進(jìn)一步研讀。李賀詩(shī)歌中的玉石之喻如此豐富，相對(duì)于整個(gè)唐詩(shī)史、甚至整個(gè)詩(shī)史，無論在質(zhì)量還是數(shù)量上，都非常突出，蘊(yùn)含了詩(shī)人獨(dú)特的心理偏好和理想追求，深入探究其心理內(nèi)蘊(yùn)，可以為鑒賞學(xué)和批評(píng)學(xué)提供可資借鑒的資料；同時(shí)，玉文化是華夏文華的重要組成部分，中國(guó)“比德于玉”的玉文化傳統(tǒng)，將玉器作為美德的載體。研究李賀詩(shī)歌中的玉石之喻，可以豐富我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中玉文化的研究！二、玉石之喻的神鬼之辯詩(shī)歌的風(fēng)

3、格既是詩(shī)人創(chuàng)作成熟的標(biāo)志，又體現(xiàn)著詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性。長(zhǎng)期以來，研究者普遍認(rèn)為李賀的詩(shī)歌自成一家，具有“冷，艷，奇，險(xiǎn)”的風(fēng)格，以致李賀的詩(shī)歌被稱為“鬼詩(shī)”。原因主要有四個(gè)方面：一是“以鬼入詩(shī)”為當(dāng)時(shí)中唐詩(shī)壇風(fēng)尚范之麟《詩(shī)壇風(fēng)尚對(duì)李賀詩(shī)歌風(fēng)貌的影響》《唐代文學(xué)論叢》第3輯1983年出版；二是李賀生活凄苦，“在人世間得不到溫暖，便去和鬼交朋友”袁行霈《苦悶的詩(shī)歌與詩(shī)歌的苦悶——論李賀創(chuàng)作》《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》北京大學(xué)出版社1987年；三是奉禮郎的職業(yè)特點(diǎn)決定了他的意識(shí)里有幽冥的鬼魂的影子陳維國(guó)《黃塵草樹徒紛披，幾人探得神仙格——李賀神鬼詩(shī)探源》《重慶師院學(xué)報(bào)》1989年第4期

4、；四是李賀身體病弱，洪為法云：“賀惟畏死，不同于眾，時(shí)復(fù)道及死，不能去懷。”朱自清《李賀年譜》轉(zhuǎn)引自陳治國(guó)編《李賀研究資料》第83頁(yè)北京師范大學(xué)出版社1983年版第11頁(yè)共10頁(yè)事實(shí)上，還有一個(gè)原因?yàn)槿藗兯鲆?，即這個(gè)結(jié)論的得出與李賀詩(shī)歌中意象的色彩有很大的關(guān)系。李賀《羅浮山人與葛篇》：“博羅老仙時(shí)出洞，千歲石床啼鬼工?！薄赌仙教镏行小罚骸笆}水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花?！薄肚飦怼罚骸扒飰灩沓U家詩(shī)，恨血千年土中碧。”《感諷五首·其三》：“南山何其悲，鬼雨灑空草?！薄洞悍徽謩ψ痈琛罚骸疤岢鑫鞣桨椎垠@，嗷嗷鬼母秋郊哭。”《綠章封事》：“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里?！?/p>

5、《神弦》：“海神山鬼來座中，紙錢窸窣鳴旋風(fēng)?！粜钦俟盱ПP，山魅食時(shí)人森寒?！边@些詩(shī)句給讀者“鬼詩(shī)”的印象；事實(shí)上，李賀詩(shī)歌中玉石之喻達(dá)89處之多，李賀詩(shī)歌中的玉石之喻是對(duì)這種看法的一個(gè)重要補(bǔ)充。如果我們仔細(xì)賞析李賀詩(shī)歌中的玉石之喻，可以發(fā)現(xiàn)，用“冷，艷，奇，險(xiǎn)”等字來概括李賀詩(shī)歌的風(fēng)格，還不夠全面，把李賀的詩(shī)歌稱之為“鬼詩(shī)”也有失偏頗。一方面，大多數(shù)包含“玉石之喻”的詩(shī)歌著力于刻畫玉石“冷硬”的質(zhì)地。可以分為三類：一是表現(xiàn)詩(shī)人“堅(jiān)貞”的性格。試舉例如下：秋來桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。誰看青簡(jiǎn)一編書，不遣花蟲粉空蠹？思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家

6、詩(shī)，恨血千年土中碧。類似的詩(shī)句還有：“箏人勸我金屈卮，神血未凝身問誰？”（《浩歌》）“傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕?！保ā稐钌嗷ㄗ鲜幐琛罚肚f子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江；萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧?！背尚⑹瑁骸叭O弘放歸蜀，自恨忠而遭譖，刳腸而死，蜀人感之，以櫝盛其血，三年而化為碧玉?！标惞膽?yīng)《莊子今注今譯（下）》中華書局1983年版第702頁(yè)壯士悲秋之心，英雄惺惺之意，讓人扼腕長(zhǎng)嘆，詩(shī)人嘆“萇弘化碧”之情，實(shí)為表自身堅(jiān)貞不屈之志。借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘。懷才不遇，千古同恨！二是烘托氣氛?！哆^華清宮》：“玉碗盛殘露，銀燈

7、點(diǎn)舊紗。”荒涼之情、寂寞之意暗含興廢之慨嘆。又如《河南府試十二月樂詞并閏月·七月》：“夜天如玉砌，池葉極青錢?！钡?1頁(yè)共10頁(yè)秋氣漸侵，涼而不寒，云氣碎薄，月光相映，狀如玉砌，此情此景，甚值把玩。再如《李憑箜篌引》：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑?！崩顟{是唐代演奏箜篌的一名著名女藝人。詩(shī)人浮想聯(lián)翩，把琴聲之清脆激越比之為昆山玉碎，類似于白居易“嘈嘈切切錯(cuò)雜談，大珠小珠落玉盤?！敝洌ā杜眯小罚?，整首詩(shī)營(yíng)造了一種神話般的氛圍。三是刻畫人物。玉之光潔柔滑，與女子肌膚之潔白溫潤(rùn)，互相輝映，用玉來形容女子乃古代文人之常談，李賀詩(shī)也莫能例外，