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1、考古與文物2015年第4期103曾姬無卹壺銘文再探劉波(長春理工大學文學院)關鍵詞:曾姬壺，銘文，作器者，漾陵，蒿間摘要:本人在前人研究的基礎上，進一步梳理了銘文的內容，由此認為此壺當為楚宣王為其已經過世的祖母所作的宗廟祭器，其后隨考烈王遷都而被帶至壽春一地，并與酓前、酓諸器一同埋葬在朱家集楚王墓之中。KEYWOＲDS:Zengjihu，Inscriptions，Donor，YangLing(漾陵)，HaoJian(蒿間)ABSTＲACT:Basedonthepreviousscholarlydiscussionaboutthec
2、ontentsoftheZenjihu，theauthorsuggeststhedonorofthispieceofbronzeshouldbeattributedtoKingXuanoftheChustate，whomadethishuforhisgrandmotherasasacrificialoffering．ThishuwasthenbroughttoShuochunalongsidethemovingofthecapitalbyKingKaolie．Eventually，thisbronzewasburiedwithot
3、herbronzesdonatedbytheChuKingintheChumausoleumatZhujiaji．曾姬無卹壺共兩件，1932年出土于安徽壽縣朱家集楚王墓中，現藏于臺灣“中央博物院”。一、無卹兩器形制相同，通高78．7厘米，方口，有蓋，蓋有四“S”形鈕，長頸，垂腹，方圈足，頸部附兩虎形銘文言“圣桓之夫人曾姬”，則“圣桓之夫耳，蓋上、頸部、圈足部均飾蟠虺紋，為楚器物學人”與“曾姬”當為同位短語?！笆セ钢蛉恕?，劉研究的典范。兩壺壺口內壁皆鑄有銘文5列39節(jié)最早指出其當為楚聲王之夫人，為姬姓之曾的［11］字(合文1)，兩
4、器同銘，銘文有欄線。其中銘文女子，應該是正確的。楚簡中聲王、聲桓王并“曾姬”，為研究曾國姓氏提供了重要的線索，對見，如望山簡10、88、110、111中皆作“聲王”，而楚曾兩國關系的研究具有重要意義。望山109對應此處則作“聲桓王”，新蔡簡甲三曾姬無卹壺出土時間較早，內容極為重要，137、267皆作“聲桓王”，據辭例推斷“聲桓王”當［1］［2］［3］［4］郭沫若、劉節(jié)、楊樹達、李家浩、劉信為楚聲王無疑。聲、桓皆為楚聲王的謚號，楚有［5］［6］［7］［8］芳、黃德寬、范常喜、李義海、程鵬雙謚字謚法，如楚平王或作競坪王(即景平王，新［
5、9］［10］萬、馮時等對其進行過深入的研究，文字釋蔡甲三·69)，楚惠王或作獻惠王(新蔡甲一·讀已無障礙。壺銘隸寫如下:21)，楚簡王或作柬大王(新蔡甲一·21)、楚悼隹廿又六年圣之夫人王或作悼哲王(夕陽坡簡、望山簡、清華簡)等曾姬無恤等。而“圣桓之夫人”包山簡中也有提及，作“圣茲漾陵蒿之無夫人”，見于包84、179中，整理者認為即聲夫人，［12］甬乍宗彝壺楚聲王之妻。后嗣用之關于“無卹”一詞，由于受壺名的影響，學者(職)才王室多將其理解為“曾姬”的名字，如劉節(jié)、李家浩、就銘文本身來講，文字釋讀雖已無障礙，但黃德寬、李義海等人，饒
6、宗頤則提出反對觀點，認［13］目前學界對其內容仍存在一些爭議，如關于“無為“無卹”乃成語，猶言“不吊”，范常喜據新卹”的理解，“漾陵”、“蒿間”的地望，以及作器者出土的“曾旦曼非彔鼎”中“非彔”的解釋而將為誰，又因何而作，是否關涉曾國滅亡的歷史?“無恤”也看成與“非彔”一樣為古人對死亡的一［14］本文嘗試對這些問題再做些探討。種諱稱。近來馮時認為“無卹”意即無憂，銘104古文字研究［15］文當言曾姬身體安康無恙。與倫比，比不上之義。以上諸說均有未安，如將“無卹”理解為曾，即職，“職在王室”即供職于王室之義，與姬的名字，則“聲桓之夫
7、人曾姬無卹”當為他稱，前“作宗彝尊壺”相應，馮時已指出當為楚君大［17］而下文緊接一“(吾)”字很明顯當為自稱，不宗宗廟所作之器。此說可從，從與此壺同出但人稱上不連貫，就銘文內容來講，語義銜接也的酓前、酓諸器銘文中的“以供歲嘗”來看，此不順暢。范常喜將“無卹”理解為對死的諱稱，三類器均當為宗廟祭器。認為銘文所言當為曾姬過世，其后人將她下葬于整篇銘文之義為:唯二十又六年，楚聲王的［16］夫人曾姬離我/我們而去，葬在了漾陵、蒿間一帶漾陵，然后作了此壺以示后人。但將“(吾)”字聯(lián)下讀，文義銜接還不是很順暢，我們無人能比的地方，因此做了這
8、兩件宗廟祭祀所用認為銘文似乎可以斷讀為:之壺，以此悼念，后世子孫用之，此器當供職于王隹(唯)二十又六年，圣(聲)桓之夫人室宗廟。曾姬無卹(恤)(吾)，(宅)茲漾(陵)、二、作器者為誰蒿(間)之無匹，甬(用)乍(作)宗彝(尊)壺，后嗣用之，(職)才王
