環(huán)境社會(huì)學(xué)關(guān)于環(huán)境行為的社會(huì)學(xué)闡釋

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1、環(huán)境社會(huì)學(xué)：關(guān)于環(huán)境行為的社會(huì)學(xué)闡釋SOCIALSC11!NCEJoURNAL環(huán)境社會(huì)學(xué):關(guān)于壞境行為的社會(huì)學(xué)闡釋崔鳳唐國建［摘要］環(huán)境社會(huì)學(xué)自身在學(xué)科定位上的混亂引起了主流社會(huì)學(xué)的各種質(zhì)疑，這也導(dǎo)致了環(huán)境社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科及其研究成果一直得不到政府的重視和社會(huì)的認(rèn)可.環(huán)境與社會(huì)之間建立相互關(guān)系的屮介是人們的環(huán)境行為，環(huán)境問題是人們環(huán)境行為一個(gè)不良客觀結(jié)果?因此，作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，環(huán)境社會(huì)學(xué)應(yīng)該是關(guān)于人們環(huán)境行為的社會(huì)意義理解及其社會(huì)學(xué)闡釋.對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行社會(huì)學(xué)闡釋,就是從社會(huì)學(xué)的角度，結(jié)合社會(huì)學(xué)的方法，理論來分析特定

2、社會(huì)屮的人們的環(huán)境行為,探究這些行為的不同類型，社會(huì)根源,環(huán)境影響等，并依此尋求解決環(huán)境問題的方法，途徑，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧和人類得以延續(xù)的目標(biāo).［關(guān)鍵詞］環(huán)境社會(huì)學(xué);環(huán)境問題;環(huán)境行為［作者簡介］崔鳳,1967年生，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，中國海洋大學(xué)法學(xué)院教授（山東青島266071）;唐國建,1978年牛，河海大學(xué)社會(huì)學(xué)博丄研究牛,山東工商學(xué)院政法學(xué)院講師（山東煙臺(tái)264005）.［中圖分類號(hào)］［C919］［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)】1001—6198（2010）03—0045—06，關(guān)于環(huán)境社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的爭議從國內(nèi)以《

3、環(huán)境社會(huì)學(xué)》為書名的出版物來看,”環(huán)境社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科”，這個(gè)定位在學(xué)術(shù)界并沒有得到一致的認(rèn)同?①這種分歧源于研究者對(duì)于環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的不同選擇.綜合目前已有的相關(guān)研究成果，關(guān)于環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,基本上可以概括為兩種觀點(diǎn):一，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的是環(huán)境與社會(huì)之間的相互關(guān)系;二，環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是環(huán)境問題.1?環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的是環(huán)境與社會(huì)之間的相互關(guān)系這應(yīng)該是環(huán)境社會(huì)學(xué)界中的主流觀點(diǎn)?”所謂環(huán)境社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)問”[1],施耐伯格(A.Schnaiberg)和鄧?yán)帐沁@樣認(rèn)為的，批判他

4、們的哈姆菲利(C.R.Humphrey)和巴特爾(F.H.Buttel)也堅(jiān)持這個(gè)基本觀點(diǎn).只不過哈姆菲利和巴特爾認(rèn)為，”環(huán)境社會(huì)學(xué)不僅要研究一般意義上的環(huán)境與社會(huì)的關(guān)系，還要通過研究環(huán)境與社會(huì)相互影響相互作用的機(jī)制，來探討人類在利用環(huán)境時(shí)對(duì)人的行為起決定作用的文化價(jià)值，信念和態(tài)度”{23.Et本著名的社會(huì)學(xué)家飯島伸子認(rèn)同了這個(gè)觀點(diǎn)，并口在其《環(huán)境社會(huì)學(xué)》一書中用日木的實(shí)際案例進(jìn)行了具體的運(yùn)用和延伸.作為中國國內(nèi)第一本岀版的環(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的譯著，飯島仲子的這本書及其觀點(diǎn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界的影響極其巨大.以”環(huán)境與社會(huì)之間的相互關(guān)系”

5、為研究對(duì)象,源于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)前提預(yù)設(shè)的批判?卡頓和鄧?yán)兆钤缇褪菑难芯糠妒降慕嵌葋碚归_批判的.他們認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的研究范式體現(xiàn)了”人類中心主義”或”人本主義”的前提預(yù)設(shè),這種忽視環(huán)境影響的范式被他們稱之為”人類例外主義范式”(Human一Exceptionalism一Paradigm,簡稱HEP).這種范式一直可以追溯到迪爾凱姆，即迪爾凱姆在強(qiáng)調(diào)以社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)的同時(shí)忽視了環(huán)境因素對(duì)社會(huì)事實(shí)的影響?因此，卡頓和鄧?yán)罩鲝堃孕屡B(tài)范式(New—Ecological一Paradigm,簡稱NEP)來代替HEP,并且認(rèn)為NEP

6、是指導(dǎo)環(huán)境社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)學(xué)研究的新范式.[3]很顯然，卡頓和鄧?yán)盏睦碚摫ж?fù)具有很大的挑戰(zhàn)性.不僅傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的維護(hù)者對(duì)他們的批判觀點(diǎn)給予了反駁，而且環(huán)境社會(huì)學(xué)界內(nèi)部也在不斷地對(duì)他們的主要觀點(diǎn)進(jìn)行批判.傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的維護(hù)者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中有過對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，只不過這些觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)發(fā)展的過程中被忽視了，沒有引起足夠的重視.最典型的就是有人在馬克思的《資木論》和恩格斯的《自①國內(nèi)目前以《環(huán)境社會(huì)學(xué)》為書名出版的書籍中，中國學(xué)者專著或編著的有五部，譯著有三部，詳細(xì)信息看參考文獻(xiàn).國內(nèi)學(xué)者的五部著作所表達(dá)的觀點(diǎn)與他們的學(xué)術(shù)背景緊密相關(guān)

7、他們分別在公共管理，社會(huì)學(xué),環(huán)境法學(xué),生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域中研究?而三部譯著中美國學(xué)者約翰?漢尼根是環(huán)境社會(huì)學(xué)建構(gòu)主義學(xué)派的代表(約翰?漢尼根：《環(huán)境社會(huì)學(xué)》，洪大用等譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2009年)，日本學(xué)者飯島仲子和鳥越皓之兩人本身就是H本環(huán)境社會(huì)學(xué)的”環(huán)境問題主義”和”生活主義”的代表人物.食孳藉剛200毋第3鵑【總第188瑚】然辯證法》中找到了大量關(guān)于環(huán)境問題的論述，而且馬克思關(guān)于”代謝斷層”的理論被視為環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)?⑷因此，卡頓和鄧?yán)张袀鹘y(tǒng)社會(huì)學(xué)忽視環(huán)境影響的觀點(diǎn)是片面的.環(huán)境社會(huì)學(xué)界內(nèi)部對(duì)卡頓和鄧?yán)?/p>

8、的觀點(diǎn)更多的是一種繼承性的批判.因?yàn)檫@些批判既沒有否定他們關(guān)于”環(huán)境社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)與環(huán)境之問相互關(guān)系的學(xué)問”這個(gè)基本觀點(diǎn)，也沒有跳出他們以研究范式為主題來探討這個(gè)問題的視域.只不過由于這些批判者所堅(jiān)持的本體論或者在具體研究方法和內(nèi)容上的差異，使得環(huán)境社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)不同的研究范