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2、羂膆蚈羈肄莁薄羇膆膄蒀羇袆莀莆羆肈膂螄羅膁蒈蝕羄芃芁薆羃羃蒆蒂薀肅艿莈蕿?zāi)i蒄蚇蚈袇芇薃蚇罿蒃葿蚆膁芆蒅蚅芄膈螃蚅羃莄蠆蚄肆膇薅蚃膈莂蒁螞袈膅莇螁羀莀蚆螀肂膃薂蝿芅荿薈蝿羄節(jié)蒄螈肇蕆莀螇腿芀蚈螆衿蒅薄裊羈羋蒀襖肅蒄莆袃膆芆蚅袃羅聿蟻袂肇蒞薇袁膀膈蒃袀衿莃荿衿羂膆蚈羈肄莁薄羇膆膄蒀羇袆莀莆羆肈膂螄羅膁蒈蝕羄芃芁薆羃羃蒆蒂薀肅從囚徒到哲學(xué)王——學(xué)習(xí)柏拉圖的《理想國》有感陳長青（福建工程學(xué)院福建福州350014）【摘要】柏拉圖在其《理想國》中描述了一個(gè)從被困于洞中的囚徒，到獲得解放的自由人回到洞中解救同伴的過程。柏拉圖
3、這一洞穴之喻闡明了人從無知中覺醒，通過學(xué)習(xí)獲得真正知識(shí)，并用獲得的知識(shí)為城邦服務(wù)的歷程。【關(guān)鍵詞】囚徒；洞穴；理念；哲學(xué)王一、囚徒柏拉圖在其《理想國》第七卷中描述到：一個(gè)很深的洞穴中，坐著幾個(gè)被捆綁的囚徒，他們的身后上演著一場(chǎng)木偶戲，燃燒著的火把木偶戲的影子投射到前面的墻壁上。被捆綁的囚徒們的頭一動(dòng)也不能動(dòng)，他們饒有興味地觀看傀儡戲的投影，自認(rèn)為這是最實(shí)在的東西。[1]在柏拉圖的洞穴比喻里，囚徒們的生活就是我們這些蕓蕓眾生的生活寫照。生存在此生成毀滅世界中，我們把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，以習(xí)俗為原則，做一天和尚撞一天鐘。這
4、種缺乏省察的生活有一天在一個(gè)囚徒的疑問——“世間何物實(shí)存？真的生活是什么？”中發(fā)生動(dòng)搖。懷疑萌發(fā)勇氣，松動(dòng)了繩索，覺醒的囚徒站起來走向洞口。[2]二、哲學(xué)家在洞外，自由的囚徒慢慢看清太陽底下事物的真實(shí)狀況。他先看到的是岸邊樹的水中倒影；順著水岸他發(fā)現(xiàn)了樹本身；舉起頭，他仰望浩瀚星體；最后看見了光茫四射的太陽。解放了的囚徒如夢(mèng)方醒，原來太陽才是萬物的根源，事物可見的原因。從黑暗到光明，也是靈魂超越感覺的誘惑上升到不朽的理念世界的過程。在感官可感知的現(xiàn)實(shí)之外，柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)只有理性才能感知的理念王國，它“無色無形
5、、無質(zhì)卻又真實(shí)存在”，它是“真正的科學(xué)，占據(jù)著‘天外之國’?！盵3]自由囚徒看到的樹影是理念王國的影映——數(shù)學(xué)的內(nèi)容；樹本身是理念自己；太陽則是最高的善本身，它給予理念存在，也是理念可知的原因。在現(xiàn)實(shí)世界，柏拉圖認(rèn)為要使學(xué)習(xí)者的靈魂從感覺轉(zhuǎn)向理念，依次接受算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)方面的教育是不二的法門。第一，算術(shù)。算術(shù)是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向理念世界的第一道門坎。算術(shù)從現(xiàn)實(shí)事物中的具像的數(shù)開始，上升到可知不可感的數(shù)本身。第二，平面幾何。學(xué)習(xí)幾何有助靈魂向上把握理念本身。幾何學(xué)的對(duì)象是理
6、念在事物中的現(xiàn)身，它是關(guān)于永恒不變的知識(shí)。第三，立體幾何。立體幾何是研究三維客體，它連接平面幾何和運(yùn)動(dòng)著的三維天體。第四，天文學(xué)。天文學(xué)通過尋求運(yùn)動(dòng)著的天體之間數(shù)的比例，發(fā)現(xiàn)其后的規(guī)律。第五，諧音學(xué)。諧音學(xué)不僅研究天體之間數(shù)的比例關(guān)系，更探究天體以何種理想的大小、速度和距離完美地運(yùn)轉(zhuǎn)。[4]完成數(shù)學(xué)課程后，城邦挑出一部分人繼續(xù)研究辯證法。數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)辯證法強(qiáng)有力的助手，但它不是辯證法本身。辯證法和數(shù)學(xué)在研究的對(duì)象、方法方面有質(zhì)的區(qū)別。數(shù)學(xué)對(duì)象盡管永恒完美，它的結(jié)構(gòu)反映了理念的結(jié)構(gòu)，但它還不是純粹的原型，而是有缺陷
7、的剪影；理念本身則既完美又純粹，它是一切東西的所出，是本源性的精神有機(jī)體。數(shù)學(xué)家需要借助感性的圖像來思考不可感的數(shù)的規(guī)定性，并把每個(gè)規(guī)定從思想中抽出來做孤立的推理；而辯證法家不借助任何可感的形象，純粹經(jīng)由理念構(gòu)建，他要認(rèn)識(shí)的不僅是某一事物獨(dú)立的知識(shí)，而且把某物的知識(shí)放到知識(shí)的整體中去理解。數(shù)學(xué)的方法是由假設(shè)向下推理到終點(diǎn)，但它的前提和中間步驟卻沒有得到應(yīng)有的驗(yàn)證，它的結(jié)論不一定是免于錯(cuò)誤的。如歐幾里德的平行定理，認(rèn)為過一條直線的外一點(diǎn)，只能有一條線和它平行。這定理對(duì)線沒有做精確的定義，在非歐幾何中，線可以是球體
8、的大圓弧，而不是平直線，過圓弧外一點(diǎn)可以有無數(shù)條平行線。非歐幾何的出現(xiàn)證明了“過一直線的外一點(diǎn)，只能有一條線和它平行”此等定理的武斷；辯證法則對(duì)假設(shè)反復(fù)考察，回應(yīng)一切反駁，并經(jīng)由一系列理性的推演，去除假設(shè)，最終到達(dá)一切事物的第一原則——善的理念。善的理念是所有理念的保證，是證明一切卻無需證明自身的終極性理論概念。[5]辯證法家對(duì)真實(shí)存在做出最高的說明，能夠看出知識(shí)之間的相互關(guān)系，知識(shí)和
