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《形而上者謂之道》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、「形而上者謂之道,形而下者謂之器」析議黃慶萱*(臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)國文系退休教授臺(tái)北)摘要:本文指出「形而上者謂之道,形而下者謂之器」的「形」,是天象地形的總體概括省稱。形而上,指在天象地形上存在的抽象原理,其名曰「道」;形而下,指天地變化、陰陽交感所生的具體事物,其名曰「器」。並析論「道先器後」、「道器不離」、「器先道後」諸說,而作評(píng)議。以為道器皆以形為中心;形指乾天坤地之形象;道成形而道在形,形生器而道在器;化裁推行舉措已屬通變事業(yè),則道器各有先後。結(jié)論中將《周易》「形而上」說與西方「形上學(xué)」略作比較。關(guān)鍵詞:形而上;形而下;道;器;形上學(xué)一、前言『形而上者謂之道,形而下者謂之
2、器」是《周易?繫辭傳上》的兩句話,為了避免斷章取義,我先把相關(guān)的上下文摘錄下來:乾坤其易之邪?乾坤成列,而易立乎其中矣!乾坤毀,則以見易;易不可見,則乾坤或幾乎息矣!是故形而上者謂之道,形而下者謂之器?;弥^之變;推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民,謂之事業(yè)。j頁:1頁:1頁:1*黃慶萱,1932年生。國立臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)文學(xué)博士。歷任臺(tái)師大國文系講師、副教授、教授,並曾擔(dān)任香港浸會(huì)大學(xué)、中文大學(xué)客座高級(jí)講師;韓國外國語大學(xué)、高麗大學(xué)客座教授。2000年退休。著有:《史記漢書儒林傳疏證》、《魏晉南北朝易學(xué)書考佚》、《修辭學(xué)》、《中國文學(xué)鑑賞舉隅》、《周易讀本》、《周易縱橫談
3、》、《學(xué)林尋幽》、《與君細(xì)論文》等書。j〔晉〕王弼注,〔唐〕孔穎達(dá)疏:《周易注疏》(臺(tái)北:藝文印書館影印南昌府學(xué)重刊宋本),卷7,頁31—32。k同前註,卷7,頁1-2。這段文字,首先表明乾坤是易道精義蘊(yùn)藏的處所,認(rèn)為乾坤相對(duì)排列,交感化育,而易道蘊(yùn)藏的精義就建立在這中間了。再以假設(shè)語氣強(qiáng)調(diào)乾坤相對(duì)交感化育的作用如果毀壞了,就無法來發(fā)現(xiàn)易道的精義;易道的精義不能發(fā)現(xiàn),那麼天行健而資始、地勢坤而資生的功能,也許會(huì)幾乎停止了。於是由形上、形下推論道、器的關(guān)係:由天象地形向上歸納紬繹,得到陰陽和合這種宇宙終極的抽象原理,叫作「道」;由此天象地形向下落實(shí),陰陽交感,化育成具體的事物,
4、叫作「器」。並且引申說明:易道通過天地化育、裁成萬物,稱之為「變」;推廣化育,使萬物順利運(yùn)作,稱之為「通」;執(zhí)持陽健陰順、交感變通的道理來安頓天下老百姓,稱之為「事業(yè)」。形,是天象地形的省稱?!独M辭傳上》一開始,即說:「天尊地卑,乾坤定矣?!谔斐上?,在地成形,變化見矣。」k本節(jié)先言「乾坤其易之縕」,接言「形上形下」,形即乾坤天地之形象,道即易道,所以「乾坤其易之縕」和「形上形下」間才能用「是故」連繫之。形而上,指在天地形象上存在的抽象原理;道,是乾坤之合德,猶陰陽兩儀之於太極。所以「形而上者謂之道」與「一陰一陽之謂道」涵義實(shí)同。形而下,是天地變化向下落實(shí)到現(xiàn)象界;器,是陰
5、陽交感所生的具體事物?!吨熳诱Z類》卷七十五記周謨所錄:「形而上者,指理而言;形而下者,指事物而言。事事物物,皆有其理。事物可見,而其理難知。即事即物,便要見得此理,只是如此看。但要真實(shí)於事物上見得這箇道理,然後於己有益。為人君止於仁;為人子止於孝。必須就5/5君臣父子上見得此理。大學(xué)之道,不曰窮理,而謂之格物,只是使人就實(shí)處窮竟事事物物上有許多道理,窮之不可不盡也?!筶對(duì)因器明道、格物窮理以至於事業(yè),有十分簡明的論述。關(guān)於道、器的關(guān)係,孰先孰後,約有三說,析論於後,並略作評(píng)議。二、析論(一)道先器後說:1.《老子》的觀點(diǎn)《老子》第四十二章已有:「道生一,一生二,二生三,三生萬
6、物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。」l〔宋〕黎靖德類編:《朱子語類》(臺(tái)北:漢京文化事業(yè)有限公司影印百衲本),卷75,頁20。m參考吳怡:《老子解義》(臺(tái)北:三民書局,1994年),第42章,頁346。參考陳麗桂:《新編淮南子》(臺(tái)北:國立編譯館,《新編諸子叢書》本,2002年),〈原道〉第一, 頁21。又頁61。同註j,頁32?!睬濉硠⑺菇M輯,包燿參校:《皇極經(jīng)世緒言》(臺(tái)北:中華書局《四部備要》本),卷6,頁8。同前註,卷7上,頁16。同前註,頁23。的話。道是原理,一是材質(zhì),二是陰陽,三是陰陽交感之初生,於是衍生萬物。m這是道先器後說之濫觴。2.《淮南子》的觀點(diǎn)後世闡揚(yáng)《
7、老子》此說者以《淮南子》為代表?!痘茨献?原道》:「夫太上之道,生萬物而不有,成化像而弗宰?!褂衷疲骸傅勒咭唬⒍f物生矣。是故一之理施四海,一之解(解,通達(dá)也)際天地?!拐J(rèn)為道能生萬物,化育萬物成就不同的形象,卻不擁為己有,作其主宰。道,是一也是理,施於四海之內(nèi),達(dá)於天地之際。n所以《淮南子》亦主先有道,後有天地萬物。3.孔穎達(dá)《周易正義》的觀點(diǎn)說《易》者亦有主先道後形者,如孔穎達(dá)《周易正義》云:「道是體之名;形是有質(zhì)之稱。凡有從無而生;形由道而立。是先道而後形。是道在形之上,形在道之下。故自形外以