寺廟園林的選址布局及植物配置

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1、寺廟園林的選址布局及植物配置摘要以寺廟園林為主要研究對象，闡述了寺廟園林的特點(diǎn)、選址、布局，從植物選擇、配置原理、手法等方面指出寺廟園林植物造景的特點(diǎn)，以供園林綠化參考。關(guān)鍵詞寺廟園林；選址；布局；植物配置中圖分類號s731.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼a文章編號1007-5739（2012）20-0185-02中國古典園林通常分為皇家園林、私家園林和寺廟園林，其中寺廟園林是指佛寺和道觀的附屬園林[1-2]。寺廟園林稟承了佛教（超塵脫俗、恬靜無為）、道家（清凈無欲、修養(yǎng)內(nèi)丹）的主旨，莊嚴(yán)肅穆的宗教場所通過園林化而更加賞心悅目，形成了獨(dú)具特色的

2、景觀環(huán)境，成為中國古典園林的重要組成部分。1寺廟園林的選址中國寺廟園林的選址十分注重環(huán)境，多選擇環(huán)境幽靜、山林茂密、環(huán)境優(yōu)美的自然山川（便于僧侶清修），且要水源豐富（滿足僧侶生活需要），向陽背風(fēng)，幽隱，交通方便（便于游人、香客通行）。我國許多寺觀依山而建，依據(jù)自然條件進(jìn)行園林綠化，景觀風(fēng)貌優(yōu)異。因此，在許多名山名川中保存了大量的寺觀，文獻(xiàn)上有“天下名山僧（道）占多”[3]的說法。寺廟園林在選址上還受到中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的影響，寺廟多隱于叢林中的幽深之處，三面群山環(huán)繞，一面視線敞開，既有神秘的宗教氣氛，也有風(fēng)景園林學(xué)和風(fēng)水學(xué)中的圍護(hù)

3、與屏蔽的特征。寺廟整體坐北朝南，背靠青山，面臨清水，符合中國風(fēng)水學(xué)的負(fù)陰抱陽[4]的說法，“山以水為脈，水以山為面”，“山得水而活，水得水而媚”。背山面水的空間有利于形成良好的生態(tài)和局部小氣候，基本吻合風(fēng)水學(xué)中所說的最佳選址。佛教寺廟園林來說，這種前朱雀、后玄武的布局觀念作為寺廟選址地理環(huán)境的基本原則，體現(xiàn)了宗教精神與人工山水的完滿結(jié)合。同時，寺廟園林的選址還受到中國古典園林中昆侖、蓬萊神話仙境及壺天和風(fēng)水佳穴模式的影響。在特殊時代的環(huán)境影響下，人們心目中的昆侖山不是真實(shí)存在的，而是神仙居所，一種虛幻的境界，非常人所及，昆侖山

4、已抽象為一個無比高峻且與外界隔絕的理想景觀模式。中國神話中的另一仙境是海上仙島，既大海中有三座神山——蓬萊、方丈、瀛洲，實(shí)質(zhì)上是海上昆侖，顯示了人們對空間隔離結(jié)構(gòu)和虛無飄渺的虛幻勝境的向往。隨著人們對夢寐以求的仙居環(huán)境的向往，神話仙境模式進(jìn)一步發(fā)展，最終轉(zhuǎn)化為壺天和風(fēng)水佳穴模式的理想化的隱密環(huán)境。2寺廟園林的布局我國的寺廟園林在布局上經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，布局多采用縱軸式，左右對稱[5]。以主體殿堂所處的位置為縱軸線，殿前左右各設(shè)1座配殿，形成三合或四合院落。寺院規(guī)模較大時，常以2～3條縱軸并列，塔院、花園、禪房等布局在側(cè)

5、軸位置[6]。山門位于縱軸線的最前方，門內(nèi)左右為鐘鼓樓（晨鐘暮鼓）；天王殿（供奉彌勒佛）正對山門，手持法器的四大天王分布于殿兩廂；大雄寶殿位于天王殿后，殿內(nèi)供奉如來佛、彌陀佛等，兩廂有十八羅漢；祖師殿和伽藍(lán)殿多位于兩大殿的東側(cè)，僧房、神堂、齋堂、方丈室等則位于兩大殿的后方；大雄寶殿后有七佛殿，供奉如來以前的六代七佛。七佛殿后還有菩薩殿，內(nèi)供觀音、文殊、普賢、地藏四菩薩，菩薩殿后布置法堂、藏經(jīng)樓。3寺廟園林植物配置的美學(xué)原理3.1均衡與對稱寺廟園林的植物配置以自然式均衡配置為主，主要殿堂的庭院多栽植姿態(tài)挺拔、虬枝古干、葉茂蔭濃的

6、樹種，如松、柏、七葉樹、香樟、銀杏等，以烘托宗教的肅穆幽玄，豐富建筑物的立面效果。3.2協(xié)調(diào)與對比植物配置應(yīng)注重植物之間、植物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，有時運(yùn)用植物的形態(tài)色彩及明暗度產(chǎn)生的強(qiáng)烈對比來突出景觀主題。3.3統(tǒng)一與變化統(tǒng)一原理是指植物的體形、體量、色彩等具有一定的相似性與一致性，凡是同一樹種成片栽植最易形成統(tǒng)一的氣氛。在統(tǒng)一的植物群落中間配以不同的植物，能產(chǎn)生高低不一、錯落有致的植物景觀，使統(tǒng)一的主調(diào)中具有豐富變化的多樣性。4寺廟園林的特點(diǎn)4.1人文性中國的園林多會留下文人騷客的墨跡。詩詞歌賦或制成匾額高懸于亭臺之中，或篆刻

7、于碑巖之上。文人墨客在寺廟中留下的即興之筆成為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的文化景觀，使寺廟園林洋溢著人文化的情懷。4.2自然性仁者樂山、智者樂水，豐富的天然風(fēng)景地貌和千變?nèi)f化的自然景觀，為寺廟園林環(huán)境提供了豐富的構(gòu)景條件，寺廟建在風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境中，崇山峻嶺、溪谷溝壑。同時，寺廟園林崇尚清凈無為的修身境地，主張將人的作用隱藏于自然背后，注重和自然景觀的有機(jī)融合。4.3宗教性宗教性質(zhì)是寺廟園林的最大特點(diǎn)，景觀環(huán)境以服務(wù)于宗教活動為主，它首先要滿足僧眾和游客的宗教需要，從而要求寺廟園林必須是維持宗教活動的建筑和軸線式的多進(jìn)院落。4.4

8、景觀性寺廟園林除具有宏揚(yáng)佛法、供僧侶修行、世人行善積德的宗教功能外，其宜人的環(huán)境、優(yōu)美的景觀還使之具有一定的游賞功能。其在空間和布局上受到中國傳統(tǒng)園林的影響，有著傳統(tǒng)造園的痕跡。5寺廟園林植物配置手法寺廟園林中常用的植物種植形式有孤植、對植、列植、叢植、群植、林植、籬植等，這