嚴(yán)復(fù)的自由思想

《嚴(yán)復(fù)的自由思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、嚴(yán)復(fù)的自由思想1069211劉美茜10社工2班摘要：本文比較了嚴(yán)復(fù)自由觀與西方自由觀以及馬克思主義哲學(xué)觀中的集體觀，并從中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中找到他之所以獨(dú)特的依據(jù)，此外，闡釋了其對(duì)激發(fā)民眾救國(guó)的時(shí)代意義。關(guān)鍵詞：自由觀，集體與個(gè)人，愛(ài)國(guó)引言：嚴(yán)復(fù)不僅是近代中國(guó)譯介西方自由主義的第一人，也是批判西方自由主義的第一人。他不是像頑固派一味否定自由主義，也不是盲目崇拜，不加思考。他不斷深化對(duì)西方自由主義的認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的倫理傳統(tǒng)，發(fā)展出較為成熟的自由主義思想。1嚴(yán)復(fù)自由觀與西方自由觀的區(qū)別嚴(yán)復(fù)關(guān)注倫理本位中的“個(gè)體自由”問(wèn)題，

2、反對(duì)個(gè)體本位的自由觀。個(gè)人與群體是一對(duì)矛盾，二者相互作用，相互影響。但是對(duì)于此，中西方看待它的方式卻不同。所以才有了張申府那句至理名言：“與人，個(gè)人與群，東西思想所由分，人生問(wèn)題于此盡?！盵[i]](P1)總的來(lái)說(shuō)，在西方，個(gè)人是凌駕于集體之上的，個(gè)人是最重要的，國(guó)家，集體只是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和幸福的載體。而在中國(guó)，國(guó)家是大于個(gè)人的，個(gè)人是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的一個(gè)小的部分，每個(gè)人須為國(guó)家的事業(yè)奮斗，要犧牲個(gè)體的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化。嚴(yán)復(fù)基于這樣的倫理傳統(tǒng)，反對(duì)西方將個(gè)人的利益放在第一位，而認(rèn)為國(guó)家的利益大于個(gè)人的利益，所以

3、他的自由觀是有著中國(guó)特色的。2嚴(yán)復(fù)自由觀與馬克思主義哲學(xué)中的集體觀他與西方自由主義思想最重要的不同就在于他在處理個(gè)人與集體的關(guān)系上。他道出“兩害相權(quán)，己輕群重”的至理名言，這個(gè)觀點(diǎn)跟馬克思主義哲學(xué)中的集體觀有相似之處。馬克思主義哲學(xué)提出，個(gè)人是集體的一部分，當(dāng)社會(huì)集體中每個(gè)成員能有機(jī)組合，就能實(shí)現(xiàn)集體利益的最大化，反之，則會(huì)阻礙集體的發(fā)展，即使是集體中最小的組成部分，如果沒(méi)有為實(shí)現(xiàn)集體利益服務(wù)，那么有可能其它部分所做的努力就可能都白費(fèi)，所以個(gè)人對(duì)集體是很重要的。然而，對(duì)個(gè)人而言，集體是個(gè)人生存的環(huán)境，每個(gè)人利用集體所提

4、供的資源生存，發(fā)展。無(wú)論是物質(zhì)資源，還是人際支持，都是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生著深刻的影響。每個(gè)人都是社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，特別是個(gè)人所處的人際環(huán)境，對(duì)個(gè)人的塑造作用最為明顯。因此個(gè)人與集體相互離不開(kāi)，相互依賴(lài)。由此，個(gè)人自由既是集體要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方式。集體的目的是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的福利，讓每個(gè)人自由發(fā)展，擁有自主決定的權(quán)利，通過(guò)不受他人強(qiáng)制干涉的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，但同時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)造平等的機(jī)會(huì)，讓個(gè)人擁有選擇的自由，去利用機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)展自我，在這個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的目標(biāo)的過(guò)程中為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。而嚴(yán)復(fù)的自由主義思想是提倡以富國(guó)強(qiáng)民

5、為目的的、倫理本位的“個(gè)人自由”觀。這和馬克思的個(gè)人與集體的自由觀是不同的，他強(qiáng)調(diào)了自由的目的是為國(guó)家，而不是個(gè)人，個(gè)人的自由是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的方式，它只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)，而沒(méi)有提出讓國(guó)家對(duì)公民負(fù)責(zé)，他是單向的自由，自由成為了一種手段，而不是最終的目的。3嚴(yán)復(fù)的自由觀與傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀這個(gè)思想是受儒家思想“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的個(gè)人追求價(jià)值觀影響的，個(gè)人所做的事情最終的目的是為了國(guó)家，這是根植于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子基因里的，嚴(yán)復(fù)雖然翻譯過(guò)眾多國(guó)外書(shū)籍，并對(duì)西方自由主義和其他文化有深入的了解，但是，畢竟他是在中國(guó)長(zhǎng)大

6、的，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很深，于是他擺脫不了這種價(jià)值傳統(tǒng)的影響。此外，這也是將西方自由思想傳播到中國(guó)的一種方式，要將一種外來(lái)的思想為背景不同的中國(guó)人接受，就要將其適度的改造，讓它適應(yīng)中國(guó)這片土壤，所以，這樣的改造也是有必要的。4自由與愛(ài)國(guó)“嚴(yán)復(fù)并不就個(gè)體來(lái)談自由，而是把自由放在群己密切相關(guān)的架構(gòu)中來(lái)思索其意義”[2](P214)；“嚴(yán)復(fù)思想中的思想、言論自由是以愛(ài)國(guó)為前提，換言之，愛(ài)國(guó)是一個(gè)真理，所以人們沒(méi)有不愛(ài)國(guó)而從道的自由”[3](P282)這是嚴(yán)復(fù)引進(jìn)西方自由觀的前提。他之所以會(huì)引入自由思想，是基于此觀念的作用。

7、自由觀的引入能讓國(guó)人發(fā)現(xiàn)自身潛力，開(kāi)發(fā)自身技能，學(xué)習(xí)知識(shí)，啟動(dòng)活力，并開(kāi)拓國(guó)人的事業(yè)，走出自我封閉的空間，走向外部世界，不再固步自封，學(xué)習(xí)和接受西方先進(jìn)文化和思想，政治制度等，讓國(guó)人能在實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程中拯救國(guó)家。他引入了穆勒的自由觀，告訴人們每個(gè)人都是有自己的獨(dú)特性，是有無(wú)限潛力的，通過(guò)個(gè)人奮斗，能實(shí)現(xiàn)自己的理想，而不是天生注定的，這樣可以發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，各盡其才，并且發(fā)揮出活力，將個(gè)人的能力發(fā)揮到最大。每個(gè)人要對(duì)自已負(fù)責(zé)的思想也是為了讓個(gè)人能夠突破束縛，敢于接受新的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)新的成就，讓每個(gè)人能有所進(jìn)步。引入斯

8、密的學(xué)說(shuō)，鼓勵(lì)個(gè)人能夠投身于經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，發(fā)展商業(yè)和投資工業(yè)，積累財(cái)富，發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富，后來(lái)，有中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)提出要以“實(shí)業(yè)救國(guó)”的理念來(lái)發(fā)展中國(guó)的工業(yè)，這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，抵制外國(guó)的入侵。這個(gè)思想的提出，對(duì)中國(guó)的后來(lái)歷史的發(fā)展和提出新的解決中國(guó)政治危機(jī)的方法有重要影響?！拔译m可以忘記我是人，而我不能忘記‘天地與我并生，萬(wàn)物與我為一