李光地理學(xué)思想研究

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1、學(xué)校代號(hào)：10532學(xué)密號(hào)：B06161008級(jí)：湖南大學(xué)博士學(xué)位論文李光地理學(xué)思想研究昱蠼娃芻噩驅(qū)整!．重旦監(jiān)茲拯墻差望僮；岳麓生瞳童些名整；童[]史TheRearchonLiGuangdi·-Neo·-Confucianismby搦。翰nxiaM．S．(HunanUniversity)2006AdissertationsubmittedinpartialsatisfactionoftheRequirementsforthedegreeofDoctorofHistorylnSpecialHistoryGraduateSch001ofHun

2、anUniversitySupervisorProfessorZHANGQihuiJune，2013湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名：冰擊曜日期：2口l步fD月f0Ft學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部

3、門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密∥(請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“4”)作者簽名：冰托良導(dǎo)師簽名：章島弓≯I7日期：西防fD月／oN日期：2口l歲}『D月／0日李光地理學(xué)思想研究摘要李光地為清初理學(xué)名臣，勤于治學(xué)，著述宏富。學(xué)界對(duì)于李光地思想的關(guān)注主要集中在“理學(xué)經(jīng)世”、“復(fù)興理學(xué)”、“調(diào)和朱陸”、“易學(xué)思想”等學(xué)術(shù)方面，對(duì)其本體論、心性論

4、、修養(yǎng)論等范疇有所涉及，但仍不夠深入細(xì)致，有待進(jìn)一步研究。本文從概念入手，主要從思想背景與淵源、天道觀、心性論、修養(yǎng)工夫論、特征與影響等諸方面展開，力求多方位有層次地論述李光地的理學(xué)思想。李光地理學(xué)思想同他所處的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)淵源密切相關(guān)。清初康熙朝社會(huì)局勢趨于穩(wěn)定，伴隨著明清嬗代的文化反省和學(xué)術(shù)紛爭，陽明心學(xué)漸趨衰退，學(xué)術(shù)主流呈現(xiàn)由王反朱之勢。李光地?zé)o專門師承，家學(xué)的熏陶、閩學(xué)和湖湘學(xué)的濡染、與京師理學(xué)師友的往來切磋等，共同促進(jìn)了他的理學(xué)思想的形成。李光地治學(xué)早年徘徊于程朱、陸王之間，五十一歲后歸宗程朱理學(xué)。李光地提出了以性為本的天道觀。

5、李光地的性本論承繼了朱學(xué)理上氣下、理先氣后的理論架構(gòu)；同時(shí)吸納了湖湘學(xué)派以性為本的根本原則，實(shí)際上是在糅合程朱理學(xué)和湖湘學(xué)派性學(xué)基礎(chǔ)上加以發(fā)展的成果。李光地的天道觀更為關(guān)注人性，他通過將“太極”倫理化，將“理”人格化，以及以勸人除惡向善的“天人同一性”的天道鬼神觀，沖淡了理學(xué)特別是王學(xué)末流空疏不實(shí)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，適用了清初康熙朝的統(tǒng)治政策和社會(huì)狀況，為程朱理學(xué)在清初的復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)。李光地的心性觀著重探尋“性”與諸多理學(xué)范疇之間的關(guān)系。如性與心、性與情、性與欲、性與仁以及人性與物性等，其論不乏真知灼見。在推倒程朱天理人欲之辨理論依據(jù)的基礎(chǔ)上

6、，李光地提出“人欲非惡”，他尊重人的正常欲望的同時(shí)，提出人的欲望必須借助理性加以節(jié)制，并指出“公天下之欲”是處理好天理、人欲關(guān)系的關(guān)鍵。李光地對(duì)“仁”有獨(dú)特理解，李光地綜合和發(fā)展了前人關(guān)于“仁”的學(xué)說，指出“仁”是“天地生物之心”、是“以博愛盡仁體”、仁為性善之根源，推動(dòng)仁學(xué)至更成熟的形態(tài)。李光地主張性善論，認(rèn)為虬陛”包括天地之性、人性和物性，并高揚(yáng)了人的“贊化育而與天地參”的主觀能動(dòng)性，反對(duì)“惟上智與下愚不移”。李光地的修養(yǎng)工夫論，強(qiáng)調(diào)明性知善，并進(jìn)一步提出“立志以植其本、居敬以持其志、窮理以致其知、躬行所以蹈其實(shí)”的修心成圣工夫進(jìn)路。李

7、光地主張尊德性與道問學(xué)二者不可偏廢，除了尊德性之外，也注重打好知識(shí)基礎(chǔ)的道問學(xué)，他治學(xué)貴自得、重積累、倡實(shí)踐、讀好書等，他博采諸家，只求貫通。李光地理學(xué)思想研究李光地重視禮樂教化，他不僅注重禮義的闡發(fā)，而且更講求在制度層面上的運(yùn)用，真正將理學(xué)經(jīng)世落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)了尊德性與道問學(xué)的統(tǒng)一，也為清朝中后期出現(xiàn)的“以禮代理”學(xué)術(shù)思潮奠定了理論基礎(chǔ)。李光地理學(xué)思想的特征主要表現(xiàn)在學(xué)理和踐履兩方面：在學(xué)理上，以性為體、理為用；在踐履上，理學(xué)經(jīng)世。另外，李光地理學(xué)思想具有很重要的影響，首先，李光地注重閩地理學(xué)的道統(tǒng)傳承，為篤實(shí)閩地學(xué)風(fēng)做出了貢獻(xiàn)；其次，高居

8、廟堂的李光地為朱子學(xué)提升為廟堂理學(xué)不遺余力，有力地推動(dòng)了清初理學(xué)的復(fù)興?？傊?，對(duì)李光地的理學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，將有助于推動(dòng)李光地的個(gè)案研究和清初理學(xué)思想史的整體研究，因而具