試論笛卡爾的générosité概念

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1、第32卷第1期廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年2月Vo1．32NO．1JournalofGuangxiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Feb．。2Ol0試論笛卡爾的g6n6rosit6概念李子群(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)[摘要]作為笛卡爾哲學(xué)大廈頂端的道德學(xué)有一個(gè)核心的概念——g∈n∈rosit邑。笛卡爾借助內(nèi)在于人自身之中的自由意志和理性，賦予這一概念人人平等、利他愛人的義涵。G6n4rosit6對(duì)其他美德具有統(tǒng)攝性地位，成為德性之冠，充分體現(xiàn)了笛卡爾的道德理想。具

2、有g(shù)6n6rosit6這一美德的人就是笛卡爾心目中的道德圣人。笛卡爾關(guān)于g6n4rosit6的闡釋對(duì)亞里士多德的大度論、斯多亞學(xué)派的圣人論和基督教謙卑學(xué)說進(jìn)行了大膽的突破，并對(duì)康德的意志理論產(chǎn)生了影響。因此，g4n6rosit6在西方倫理學(xué)發(fā)展史中占有不容忽視的地位。[關(guān)鍵詞]笛卡爾；g6n4rosit6；道德理想[中圖分類號(hào)]B565．21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8182(2O1O)O1一O029一o5笛卡爾并未廣泛地討論過道德學(xué)問題，通觀笛在他出版于1649年的著作——《靈魂的激情》中?？柕奈谋?，我們很難找到笛卡爾對(duì)

3、道德學(xué)問題系與笛卡爾所使用的法語(yǔ)詞g6n6rosit6同源的拉丁語(yǔ)統(tǒng)而集中的討論，但如果憑藉此點(diǎn)就認(rèn)為笛卡爾在形容詞是generosus，它來(lái)自于拉丁語(yǔ)名詞genus。道德學(xué)方面沒有什么實(shí)質(zhì)性的作為，未免失之審慎。Genus的基本涵義是“種族”或“家庭”，而在拉丁語(yǔ)事實(shí)上，笛卡爾的著作深深地打上了一個(gè)烙印，即他中，形容詞generosus的首要內(nèi)涵是指“高貴”和“良始終一貫地對(duì)人的活動(dòng)給予關(guān)注。他對(duì)生活行為的好的出身”。通過簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換之后，generosus也就關(guān)注是有道德學(xué)的而并非僅僅出于實(shí)用的考慮，這能夠意指“高貴的心靈”或“崇

4、高”。作為一個(gè)一流的種關(guān)注與他的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)。筆者注拉丁學(xué)者，笛卡爾當(dāng)然諳熟這一切。但是，在笛卡爾意到，西方笛卡爾研究者最近幾年越來(lái)越關(guān)注笛卡那里，這個(gè)詞具有著特殊的意義，而這些意義在今天爾的后期著述，這是推進(jìn)笛卡爾哲學(xué)研究的一個(gè)可的用法之中大多數(shù)已經(jīng)喪失。要翻譯g6n6rosit6這行路徑。我們目前很有必要對(duì)笛卡爾的道德學(xué)進(jìn)行個(gè)詞是困難的。笛卡爾著作的英譯權(quán)威JohnCot-深入的研究，這不僅有助于我們?nèi)姘盐盏芽栒躷inghan在其譯作中將g6n6rosit6譯為generosity。學(xué)，也有助于我們深入理解笛卡爾

5、在西方哲學(xué)史上他認(rèn)為將g4n6rosit6譯為generosity幾乎是不可避的地位。鑒于此，筆者試圖對(duì)笛卡爾后期著作——免的，雖然此種對(duì)譯并非完全恰切，但也并非是徹底《靈魂的激情》中的一個(gè)核心概念——g6n邑rosit邑作錯(cuò)誤的。[1]9。因?yàn)榧词乖?7世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)人們把嘗試性的進(jìn)入，以期為我們考察笛卡爾的道德學(xué)提g6n6rosit4用于指行為時(shí)，也多少具有我們今天所供一個(gè)視角。筆者將首先闡釋g6n6rosit6的理論內(nèi)說的“慷慨”之意。筆者權(quán)且將g4n6rosit6譯為“慷涵，然后將其與亞里士多德的大度論、斯多亞學(xué)派的慨”。但

6、我們必須清醒地意識(shí)到，要透徹理解笛卡爾圣賢論和基督教謙卑、平等學(xué)說等進(jìn)行比較，從而對(duì)倫理學(xué)中的這一概念，把我們從日常語(yǔ)言中獲得的g6n6rosit6在西方倫理思想史上的地位作一粗略的相關(guān)觀念暫時(shí)懸擱起來(lái)是不無(wú)必要的。因?yàn)榈芽栐u(píng)估。對(duì)“g6n6rosit6”也就是“慷慨”進(jìn)行了理論上的加工一、Gnrosit∈的理論內(nèi)涵改造，使其包含了全新的道德維度和哲學(xué)的永恒話笛卡爾對(duì)g6n6rosit6這個(gè)概念的集中使用出現(xiàn)題。收稿日期：2009—1O—O8作者簡(jiǎn)介：李子群(1978一)，男(彝族)，云南楚雄人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2007級(jí)外國(guó)哲

7、學(xué)專業(yè)博士研究生，云南大學(xué)哲學(xué)系助教。一29—笛卡爾并沒有明確區(qū)分慷慨的人和慷慨，他在自己身上具有的運(yùn)用自己意志的自由以及運(yùn)用好此闡釋慷慨的涵義時(shí)，通常都是借助慷慨之人的特征種自由的責(zé)任。在這個(gè)意義上說，慷慨的人是寬宏來(lái)給予說明的。①在笛卡爾看來(lái)，“慷慨之人”有兩大量的人，他們的廣闊胸襟能夠容納任何人?？犊畟€(gè)不能重合、不容混淆的條件：第一，他必須認(rèn)識(shí)到，的人并不都是十全十美的人，他們也會(huì)遇見一些比他具有一種自由——運(yùn)用他的意志的自由，此種自自己更富有、比自己具有更大的聲譽(yù)、更高智商、更由是真正屬于他的。世界上的事物，除卻此種自由加博

8、學(xué)、更加貌美的人，當(dāng)然，他們也會(huì)遇見一些在之外，沒有什么東西是真正屬于他的。正因如此，他某個(gè)方面甚至是在諸多方面不如自己的人。但是，必須對(duì)此種自由的運(yùn)用負(fù)責(zé)。他對(duì)此種自由的運(yùn)用正如他們絕不會(huì)因?yàn)閯e人比他們更出色而感到自狀況將為人們對(duì)他