舊概念與新環(huán)境(七)笛卡爾的天賦理念.doc

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1、舊概念與新環(huán)境（七）：笛卡爾的天賦理念梁鶴年加拿大女王大學(xué)2014年4月2015年5月20日修改版OldConceptsandNewSituations(7):Descartes’InnateIdeasHok-LinLeungQueen’sUniversity,CanadaApril,2014May2015（revised）【摘要】笛卡爾主張以直覺(jué)思想和邏輯演繹去尋找物質(zhì)現(xiàn)象底下的真相（本質(zhì)和因果關(guān)系）。他認(rèn)為在一個(gè)清晰而留心的思想中呈現(xiàn)出的清楚而分明的理念最為可靠。這些理念早存于所有人的思想里，等待發(fā)掘，他稱之為“天賦理念”，帶有濃厚的“真理面前人人平等”的意識(shí)。城市規(guī)劃工作者和

2、參與者應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)去辨認(rèn)城市現(xiàn)象（包括紛爭(zhēng)）的本質(zhì)及因果關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】規(guī)劃理論；比較研究；西方文化；笛卡爾；天賦理念【ABSTRACT】Descartesemphasizestheuseofintuitionanddeductivelogicinthesearchfortruthaboutreality——theessencesandrelationshipsbehindthephenomenalworld.Heassertsthatthemostreliabletruthsaretheclearanddistinctideasthatarediscoveredthroughanu

3、nclutteredandattentivemind.These“innateideas”existinallofus,thussuggesting“equalitybeforethetruth”.Plannersandplanningparticipantsshouldcreateopportunitiesforthemselvestosearchfortheessencesandrelationshipsinanyplanningphenomenon(includingplanningconflicts)【KEYWORDS】planningtheory;comparatives

4、tudy;Westernculture;Descartes;innateideas前言笛卡爾（ReneDescartes,1596-1650）是現(xiàn)代哲學(xué)的第一人。“我思，故我在”是現(xiàn)代哲學(xué)的第一炮；“笛卡爾方法”是現(xiàn)代科學(xué)分析的藍(lán)本；解析幾何是現(xiàn)代數(shù)學(xué)擺脫古典數(shù)學(xué)的開始。笛卡爾從小就滿腦子理想。少年上學(xué)時(shí)早就不滿當(dāng)時(shí)喋喋不休的學(xué)術(shù)論證和爭(zhēng)辯，決定“讀社會(huì)的書”。他最大的苦惱就是認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)不統(tǒng)一、不穩(wěn)定。他最推崇數(shù)學(xué)知識(shí)的純（necessary，必然）、確（precise，精準(zhǔn)）、穩(wěn)（certain，肯定），特別是幾何。他想有一天會(huì)找到一個(gè)跟數(shù)學(xué)一樣純、確、穩(wěn)，并可以統(tǒng)一所有學(xué)問(wèn)

5、的、放之四海皆準(zhǔn)的“知識(shí)”。他最大的困擾是官能感覺(jué)的不可靠。他認(rèn)為我們對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)不是直接的，而是通過(guò)這外在世界在我們的思想中產(chǎn)生的“形象”。官能不能保證我思想中的形象與外在的世界是完全吻合的。他以蠟為例，把蠟靠近火，它的形狀、大小、顏色、氣味都完全改變，但仍是蠟。所以他認(rèn)為官能（senses）不能掌握蠟的本體（nature或essence，也可譯為本質(zhì)），要靠思想（mind）。1619年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618-1648）剛開始不久，全歐洲進(jìn)入大混亂。二十三歲的笛卡爾入伍，當(dāng)個(gè)小軍官。他的部隊(duì)駐在烏爾姆（Ulm）過(guò)冬。11月11日是圣馬丁節(jié)。在天主教傳統(tǒng)里，圣馬丁被崇為護(hù)佑法國(guó)

6、（笛卡爾的祖國(guó)），也同時(shí)是護(hù)佑軍人的主保圣人。因此，圣馬丁節(jié)是宗教大節(jié)，前夕要齋戒。笛卡爾空著肚子，在爐火烘烘的房間里，獨(dú)自一個(gè)人睡著了，做起夢(mèng)來(lái)。夢(mèng)中的所見(jiàn)所思，影響他一生，也影響了整個(gè)西方文明。夢(mèng)中，他冒著風(fēng)，走路上上教堂。正要轉(zhuǎn)身與一個(gè)人打招呼，一陣狂風(fēng)把他扔到教堂的墻邊。有人喊叫他的名字，他害怕極了。跟著是閃電和打雷，黑暗房間里火花噼啪。他看見(jiàn)兩本書。一本是字典。他打開一看，覺(jué)得平平無(wú)奇，也好像沒(méi)有大用。一本是詩(shī)篇。這里，他看到了哲學(xué)與智慧的結(jié)合！他是這樣解夢(mèng)的：字典是枯燥的、沒(méi)有活力的知識(shí)的雜燴；詩(shī)人比哲學(xué)家更有份量、更有意義、更能表達(dá)；詩(shī)人的智慧來(lái)自靈感與想象，比起哲學(xué)

7、家的說(shuō)理，這些靈感與想象就像燧石中的火種，更能輕易地直接擊出智慧的火花。他認(rèn)為這是神給他的使命，也使他對(duì)他的推理充滿信心。極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡芽柪硇裕瑓s是來(lái)自一個(gè)夢(mèng)境的追求。這也是人類思想史的異數(shù)！在30年戰(zhàn)爭(zhēng)，世界大亂的環(huán)境中，笛卡爾目睹戰(zhàn)場(chǎng)上的殺戮、政壇上的反復(fù)，他怎能不向往安寧和穩(wěn)定，怎能不向往超越官能的真知。他追求一套包羅和統(tǒng)一所有知識(shí)的“科學(xué)”（在當(dāng)時(shí)，“科學(xué)”就是知識(shí)的代名詞）。他為自己“發(fā)明”一套求知（求真）的方法。就是有名的“笛卡爾方法”。這方法有兩個(gè)思考的