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《舊概念與新環(huán)境：亞里士多德的變梁鶴年加拿大女王大學(xué)2012》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、舊概念與新環(huán)境（三）：亞里士多德的“變”梁鶴年加拿大女王大學(xué)2012年6月（摘要）亞里士多德的變是萬物的“成形”過程。城市也有其“成形”過程，最終目的是為理性的人締造美好的生活空間。規(guī)劃工作者要辨別和啟動“成形”過程中的因果鏈帶。這須要規(guī)劃者有良好習(xí)慣和實(shí)踐智慧。關(guān)鍵詞：規(guī)劃理論、規(guī)劃概念、中西比較研究、亞里士多德OldConceptsandNewSituations(3):Aristotle’s“Change”Hok-LinLeungQueen’sUniversityCanadaJune,2012AbstractAristotl
2、e’sideaof“change”isreallyabouttheprocessof“formation”(movingtowardathing’struepurpose).Inthatsense,acityisalsoaformationprocess,movingtoward“goodspacefortherationalMan”.Plannersneedtoidentifyandinitiatethecausalchainsinthisformationprocess.Thatrequiresgoodmoralhabitsa
3、ndpracticalwisdom.26舊概念與新環(huán)境（三）：亞里士多德的“變”梁鶴年加拿大女王大學(xué)2012年6月前言亞里士多德（公元前384-前322）的宇宙觀是“變”（change）。老師柏拉圖（公元前424-前347）的宇宙觀是“恒”（enteral）。師徒之別影響西方思維至今。柏拉圖認(rèn)為有些東西是“永遠(yuǎn)存在，永不改變”，稱“形”（form）；有些東西是“永在改變，永不存在”，稱“物”（matter）?！拔铩笔乾F(xiàn)象，可分可合（divisible）、各具特異（particular）；“形”是本質(zhì)，不可分割（indivisibl
4、e）、普世相同（universal）。我們官能觀察到的人，各個(gè)不同。這是“現(xiàn)象宇宙”里的“個(gè)人”，是“物”。我們理性認(rèn)識到每個(gè)不同的人都是人，這是“本質(zhì)宇宙”里的“人”，是“形”。在現(xiàn)象宇宙里，每個(gè)人、每座山、每件愛情、每項(xiàng)義舉都不同，但我們?nèi)阅苷J(rèn)識人之為人、山之為山、愛之為愛、義之為義是因?yàn)槲覀兊睦硇阅苷J(rèn)識本質(zhì)宇宙里的人、山、愛、義（當(dāng)然這需要教育和智慧）。問題來了。柏拉圖的“形”與“物”既居于兩個(gè)獨(dú)立、平行的宇宙，那么，“形”與“物”是怎樣的關(guān)系？怎樣扯得在一起？柏拉圖當(dāng)然知道這是問題。他的解釋（寫在《巴門尼德》，Parmen
5、ides）是“參”（participate，有點(diǎn)像《中庸》的“與天地參”的意思）?！拔铩眳⒂凇靶巍保褪钦瓷狭恕靶巍?，因此，見其“物”就知其“形”。但這是怎樣子發(fā)生的？柏拉圖舉了一個(gè)隱晦的隱喻：“形就像白天，同時(shí)覆蓋大地每處；不同的各處，同樣的白天。”意思就是，“每處的白天”乃各個(gè)不同的“物”；“白天”是它們共參的“形”?？匆姟案魈幍陌滋臁本椭馈鞍滋臁笔窃鯓拥臇|西。但這并未有解決問題。拿這個(gè)隱喻做例子，我們可以得出以下兩種情況。1、26“白天”與“每處的白天”是同一樣的東西。但若是如此，“白天”就不再可能是普世的、不可分割的“形
6、”了。2、“白天”與“每處的白天”不是同樣的東西?！懊刻幍陌滋臁笔敲刻幉煌拔铩保鼈児矃ⅰ鞍滋臁敝靶巍?。見其“物”而知其“形”，“白天”之“形”遂現(xiàn)。但這個(gè)演繹也有問題。假若有甲、乙兩地?！凹椎氐陌滋臁迸c“乙地的白天”是一組東西。它倆共參于一個(gè)叫“白天”的“形”，使他們沾上“白天”的共性。柏拉圖理論中這叫OM原則（“OneOverMany”：任何一組東西的共性本身就是一個(gè)“形”）。這一個(gè)“甲地的白天”和“乙地的白天”共同參于，而使它倆沾上“白天”素質(zhì)的“形”也當(dāng)然是具有“白天”的素質(zhì)。這叫SP原則（Self-Predica
7、tion:使其他東西沾上某種素質(zhì)的“形”其本身必須具有這種素質(zhì)）。因此，我們可稱這個(gè)使“甲地的白天”和“乙地的白天”沾上“白天”素質(zhì)的“形”做“白天1”。這樣，我們就有了新一組的東西：“甲地的白天”、“乙地的白天”和“白天1”。這組東西的共性也是個(gè)“形”，是個(gè)不同于“白天1”的“形”，可稱“白天2”。這叫NI原則（Non-Identity:一個(gè)帶有某組東西共性的“形”不可能是這組東西中一份子）。這樣地，我們又有更新一組的東西：“甲地的白天”、“乙地的白天”、“白天1”和“白天2”。這組東西的共性會是一個(gè)叫“白天3”的“形”。直追下
8、去，永無終結(jié)；并且最終的“白天”之“形”永不能達(dá)。這叫“第三人之辯”（ThirdManArgument，柏拉圖沒有用“白天”的例。他用“人”為例，后人以此名之。）柏拉圖自知“形”與“物”的獨(dú)立存在產(chǎn)生邏輯問題，但要等到亞里士多德才有突破性的處理（亞
