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《漢字蘊(yùn)涵的喪葬文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、2009年8月延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Aug,2009第31卷第4期JournalofYananUniversity(SocialScience)Vol31No4語(yǔ)言文化漢字蘊(yùn)涵的喪葬文化白振有(延安大學(xué)文學(xué)院,陜西延安716000)摘要:漢字屬于表意文字,其中沉積了豐厚的文化內(nèi)涵。喪葬作為人生禮儀的主要組成部分,在漢字中得到載蓄與儲(chǔ)存。分析部分漢字,可以從中挖掘出史籍語(yǔ)焉不詳?shù)墓糯鷨试嵛幕畔?有助于構(gòu)建完整的喪葬文化歷史。關(guān)鍵詞:漢字;喪葬制度;喪葬習(xí)俗中圖分類(lèi)號(hào):H12文
2、獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):10049975(2009)04009304收稿日期:20090315作者簡(jiǎn)介:白振有(1964),男,陜西安塞人,延安大學(xué)文學(xué)院副教授。漢字最初是一種簡(jiǎn)單的圖象符號(hào),成熟的漢字是喪葬文化,而喪葬文化信息在漢字中有所存留,這就其慢慢演化而來(lái)的。然而,這種圖象符號(hào)不是古代先為借助漢字探討古代喪葬習(xí)俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民的一種臆想,它是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及本文就是想結(jié)合漢字分析挖掘古代的喪葬習(xí)俗。事物的摹繪。隨著漢字形體的演化發(fā)展,漢字有了不一、漢字與天葬少改變,但漢字
3、的表意性依然保留,仍舊可以讓我們喪葬形式是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的,從古至今了解古代的許多事情。所以,漢字有載蓄與儲(chǔ)存文化有過(guò)天葬、火葬、水葬等不同的埋葬方式,而這幾種埋信息的功能,古人對(duì)待死的觀念就積淀在!死?這個(gè)葬方式都不限于某一個(gè)時(shí)代或時(shí)期,多以一種交織的漢字之中。狀態(tài)出現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)候?qū)嵭惺裁绰裨岱绞?這就要從[1]86!死,澌也,人所離也,從歹,從人?。即表示生!葬?說(shuō)起。!葬?是個(gè)會(huì)意字。#說(shuō)文解字?:!藏也,[1]27命的終結(jié),與!生?相對(duì)而言。在甲骨文中,從字形上從死在草中,一其中,所以薦之?
4、,薦,指用草席覆看,!死?就像生者哀悼死者,憑吊于骨殖之旁,有憑蓋。!葬?中間是死,指已死去的人,而上面象一叢叢吊骨殖的意思。但是否含有祭祀骨殖的意味,很不好的草,這就可以看出在!葬?字的造字過(guò)程中,包含著說(shuō)。初民年壽多短,死亡是一種極其普遍的事情。按將人放在草叢中的意思。而死去的人不可能永遠(yuǎn)放理來(lái)說(shuō),不會(huì)因?yàn)樗纻€(gè)人就大驚小怪,但從!死?的甲在家中,就只能放置在野外。從葬的構(gòu)形可以看出,骨文來(lái)看,殷商或更早的人們已有對(duì)死看重的觀念漢族先民實(shí)行過(guò)天葬,#周易系辭下?談到古代喪了。面對(duì)尸骨,垂頭低眉,跽跪
5、著,極其神圣肅穆,這俗時(shí)說(shuō):!古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不[2]63或多或少都可看出那時(shí)的人們對(duì)生與死的觀念,無(wú)論樹(shù)?。這同樣是說(shuō),在古代,人離世之后,用柴草將哀樂(lè),都很認(rèn)真。尸體厚厚裹扎起來(lái),放置到荒野以外,既不堆土,也不甲骨文成熟于商代,這說(shuō)明,喪葬習(xí)俗的形成階立標(biāo)志。顯而易見(jiàn),這種天葬的方式在我國(guó)古代先民段應(yīng)該在殷商時(shí)期,或許殷商之前就有了一定的萌那里已是一種及其普遍的情況。漢族這種天葬習(xí)俗芽,這種習(xí)俗的形成源于古代人對(duì)于離世之人的一種也可以從少數(shù)民族的葬俗中得以印證。藏族的天葬,哀悼與
6、掛牽,他們的這種朦朧的觀念,隨著時(shí)代的遷是他們膜拜心中的神靈,他們希望死后進(jìn)入宗喀巴所移和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及思想的進(jìn)步,逐漸形成了豐富的描繪的極樂(lè)世界,而這種靈魂的飛升是無(wú)法進(jìn)入極樂(lè)93[4]198世界的,還需肉身的飛升,對(duì)于原始宗教和佛教支配%墓,丘也,從土,莫聲&?。其造字意義與土葬習(xí)著的他們,寄希望于神鳥(niǎo)禿鷲,通過(guò)神鳥(niǎo)對(duì)尸骨的啃俗有著很大聯(lián)系,后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們?yōu)榱孙@食,借助神鳥(niǎo)的翅膀而飛入極樂(lè)世界。而契丹人的樹(shù)示闊氣,就有了比墳?zāi)垢蟮耐燎?就是現(xiàn)在的陵。葬亦和天葬差不多,將死者置于深山或野外
7、的大樹(shù)但墳與墓是兩個(gè)不同的概念,!墳?,#說(shuō)文?:!墓也,[1]289上,一任尸體腐化,#北史契丹傳?:!父母死而悲哭本意土丘?。#字彙土部?:!墳,墳?zāi)?塋域曰[4]204者以為不壯,但從其尸置于樹(shù)上,經(jīng)三年后,乃收其骨墓,封土為壟曰墳?。由此可見(jiàn),墓即平處,而[3]74焚之。?這樣來(lái)看,漢族人的天葬與契丹人的樹(shù)葬!墳?則有了土丘之意。#禮記檀弓?說(shuō):!古者墓而[5]261倒是很相似的。不墳?,這就是說(shuō)墳是后起的。遠(yuǎn)古時(shí)候,野獸遍地橫行,死者的尸體因腐爛發(fā)隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn),人們的地
8、位味,而吸引了眾多野獸。面對(duì)這種情況死者家屬不愿不再平等,有了高低貴賤之分,就喪葬而言,埋葬時(shí),意自己親人的尸骨受到野獸的殘害,因而就需要有一步驟與儀式也不盡相同。但最為普遍的土葬禮儀卻種方法來(lái)解決這類(lèi)問(wèn)題。由于那時(shí)條件艱苦,人們只流傳至今,其中也體現(xiàn)著我國(guó)古代人們的喪葬觀念。能以當(dāng)時(shí)最好的武器!弓?來(lái)驅(qū)趕野獸,這也就是由于鬼神觀念在人們的思想中有了巨大的影響,人們!吊?字產(chǎn)生的緣由。!吊?異體作!弔?。!#說(shuō)文解認(rèn)為自己的先輩離世之后,都
