論馬克思異化勞動學(xué)說的本體論建構(gòu)

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1、《探索》2008年第2期論馬克思異化勞動學(xué)說的本體論建構(gòu)意義鄧曉臻,溫立武(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東淄博255049)摘要:馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從異化勞動概念出發(fā)開始本體論的初步建構(gòu),之后用“人的感性活動”代替“對象化活動”繼續(xù)他的本體論建構(gòu),人的感性活動及其社會歷史展開所形成的日常生活世界被放到了存在的地位,人的價值的歷史實(shí)現(xiàn)成為存在的本質(zhì)。馬克思并沒有放棄他早期的異化勞動學(xué)說,甚至繼續(xù)使用異化勞動概念,這賦予他的本體論建構(gòu)深厚的人文關(guān)懷精神、強(qiáng)烈的社會批判精神和徹底改造現(xiàn)實(shí)的革命精神。關(guān)鍵詞:異化勞動學(xué)說;存在;本體論建構(gòu);哲學(xué)品質(zhì)中圖

2、分類號:A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1007-5194(2008)02-0121-05[1][P93]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從異化化、外化”;(3)類的異化,即“異化勞動把自我勞動出發(fā)開始他的本體論初步建構(gòu),之后他用“人活動、自由活動貶低為手段,也就把人的類生活變成[1][P97]的感性活動”代替“對象化活動”繼續(xù)這種本體論建維持人的肉體生存的手段”;(4)人的關(guān)系的構(gòu),人的感性活動及其社會歷史展開所形成的日常異化,即人與人的對立關(guān)系,因此“在異化勞動的條生活世界被放到了存在的地位,人的價值的歷史實(shí)件下,每個人都按照他本身??所處的那種關(guān)系和現(xiàn)成為

3、存在的本質(zhì)。馬克思并沒有如國內(nèi)學(xué)術(shù)界所[1][P98]尺度來觀察他人”。異化勞動是對象化活動說的那樣放棄異化勞動學(xué)說,他甚至繼續(xù)使用異化的異化形式,揚(yáng)棄了異化勞動的對象化活動表現(xiàn)為勞動概念,這賦予他的本體論建構(gòu)深厚的人文關(guān)懷自由自覺的活動。馬克思在異化勞動學(xué)說中已經(jīng)賦精神、強(qiáng)烈的社會批判精神和徹底改造現(xiàn)實(shí)的革命予異化勞動本體的地位。他已經(jīng)認(rèn)識到,正是對象精神?；顒印惢瘎趧邮撬漠惢问健獦?gòu)成“這個無限過程中的那個可以直接感覺到的循環(huán)運(yùn)一、馬克思的異化勞動范疇及其本[1][P130]動”。這樣,存在顯然就是人的存在,是人的體論建構(gòu)意義對象化活動的展開所展現(xiàn)

4、的社會生活過程。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中,存在總是指人不在場的物質(zhì)世界及其馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了實(shí)體,馬克思認(rèn)為,“從理論領(lǐng)域說來,植物、動物、他獨(dú)特的異化勞動學(xué)說,在這里他賦予異化勞動本石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一體的地位,開始他的本體論初步建構(gòu)。方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,異化勞動是核的精神的無機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用心范疇,按照馬克思的論述,異化勞動主要表現(xiàn)在四和消化的精神食糧;同樣,從實(shí)踐領(lǐng)域說來,這些東個規(guī)定中,即(1)“勞動的產(chǎn)品??同勞動相對西也是人的生活和

5、人的活動的一部分”,“在實(shí)踐[1][P91]立”;(2)“生產(chǎn)活動本身??勞動本身的異上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界———首先作收稿日期:2007-12-18作者簡介:鄧曉臻(1970-),男,安徽宿州市人,哲學(xué)博士,山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,從事唯物史觀研究;溫立武(1964-),男,山東煙臺人,山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,從事馬克思主義基本理論的教學(xué)與研究工作?！?21·?1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki

6、.net為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的的視野中,人還有其價值規(guī)定性,從價值規(guī)定性看材料、對象和工具———變成人的無機(jī)的身體??是“現(xiàn)實(shí)的個人”表現(xiàn)為個人能力、個人需要及個人意人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身識和個人價值觀念的有機(jī)統(tǒng)一體。個人能力是個人[1][P95]體”。馬克思進(jìn)而指出:“整個所謂世界歷史進(jìn)入其所處的環(huán)境并且對環(huán)境施加影響的因素,個不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人需要是個人對環(huán)境的期待,個人意識和個人價值[1][P131]人來說的生成過程”,在此過程中,“通過工觀念是個人在與他人交往和相互影響過程中能動地業(yè)———

7、盡管以異化的形式———形成的自然界,是真選擇、過濾、吸收、組織、加工和“改造”(馬克思語)正的、人類學(xué)的自然界”,因此“全部歷史是為了使社會的思想道德和價值觀念的結(jié)果,表現(xiàn)為個人獨(dú)‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要特的情緒、情感、意志、動機(jī)、目的、審美意識、審美觀成為[自然的、感性的]需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。歷念和價值觀念。其中,個人能力和個人需要反映了史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個個人與其所處環(huán)境之間的物質(zhì)、信息交換和相互作[1][P128]用,個人意識和個人價值觀念則起著價值過濾和價現(xiàn)實(shí)部分。”當(dāng)然,由于私有財產(chǎn),存在是異化[3]的存