《薄伽梵歌》的四瑜伽學(xué)說(shuō)new

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)南亞研究季刊·2002年第2期·《薄伽梵歌》的“四瑜伽”學(xué)說(shuō)歐東明+[內(nèi)容提要]：瑜伽不但是印度宗教自古以來(lái)通用的修行法門，它的用途也廣泛地滲透到了印度人的日常生活之中。主要通過(guò)《薄伽梵歌》的系統(tǒng)總結(jié)和深入闡發(fā)，確立了在印度影響深廣的關(guān)于“四瑜伽”的觀念：這就是奮發(fā)有為的“業(yè)瑜伽”、求道致知的“智瑜伽”、虔敬不疑的“信瑜伽”和專誠(chéng)精進(jìn)的“王瑜伽”。【關(guān)鍵詞】：印度教；瑜伽；業(yè)瑜伽[中圖分類號(hào)】B351．2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)】1004—1508(2002)舵一0061—06如何將高遠(yuǎn)玄深的宗教學(xué)說(shuō)同日常具體的

2、生活方式密不可分地融合起來(lái)，并使信仰充分有效地滲透和支配于人的靈性修養(yǎng)、道德操行、生活實(shí)踐以至生理與心理的修煉之中，這是世界上各門宗教歷來(lái)所面對(duì)的一個(gè)艱難的、古而常新的課題。印度《奧義書》曾告誡世人：“一把劍的鋒刃很不容易越過(guò)，所以智者說(shuō)：解脫之道是艱巨的。”可以說(shuō)，上述課題是追求宗教解脫者所面對(duì)的一把利劍的鋒刃，而印度宗教對(duì)這個(gè)課題的一種獨(dú)到的回應(yīng)，就是“瑜伽”修煉法門。實(shí)際上，瑜伽在印度文化中的地位，已經(jīng)大大超出了宗教修煉方法的意義。至少在“薄伽梵歌”之后，瑜伽的含義已擴(kuò)展得如此寬泛，以致廣義的瑜伽在印度成了一個(gè)關(guān)于解

3、脫追求、道德生活以至日常生活的總稱。鑒于印度瑜伽的獨(dú)特性及其在世界范圍內(nèi)的影響，我們?cè)诖司蜏?zhǔn)備對(duì)《薄伽梵歌》中關(guān)于瑜伽的思想作一初步把握，以期對(duì)印度“瑜伽”的含義能有一個(gè)更為全面的了解。一、瑜伽的含義及其源頭“瑜伽”[西文Joga(德語(yǔ))，yo昏(英語(yǔ))]是梵文“蛔”一詞的音譯(該詞與德語(yǔ)中的“J0ch”、英語(yǔ)中的“yoke”同源)。這個(gè)詞在印度最早的典籍《梨俱吠陀》中己多次出現(xiàn)，具有軛、給牛馬上駕具、捆綁、獲得神通力等多種內(nèi)在相關(guān)的含義。后來(lái)，瑜伽一詞具有了專門修行方法的意義。隨著瑜伽作為修行方法而愈益發(fā)達(dá)，它以后又具有

4、了結(jié)合、歸一、合一、冥想、精神統(tǒng)一等含義。古印度人認(rèn)為，人的欲望發(fā)動(dòng)，有如騖馬難以控制，制服它必須有高超的技巧。因此，原本用于駕馭牛馬的瑜伽，乃轉(zhuǎn)用為制服欲望方法的名稱。按印度教教義，人的稟有超驗(yàn)理性的高級(jí)自我乃是馭手，而低級(jí)自我是如野馬般不安定的生理欲望，人生的目標(biāo)，應(yīng)就是通過(guò)最高我對(duì)低級(jí)自我的控制，使后者達(dá)到精神化的轉(zhuǎn)變與升華，實(shí)現(xiàn)最高我對(duì)于自身的圓滿認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到人的自由與解脫。-610064成都，四川大學(xué)南亞研究所助理研究員?！?l·萬(wàn)方數(shù)據(jù)萬(wàn)方數(shù)據(jù)萬(wàn)方數(shù)據(jù)猶如烈火，阿周那!將柴薪化作灰燼。同樣，智慧之火，將諸業(yè)燒

5、為灰粉。因?yàn)樵诖私绲膬艋?，沒(méi)有哪個(gè)能與智慧類同，借知識(shí)而獲圓成的人，必將凈化于自我之中。誰(shuí)有信仰并控制了諸根，得到了智慧且對(duì)它專誠(chéng)，誰(shuí)就在得到智慧之后，很快體驗(yàn)到無(wú)上平靜。⑥《薄伽梵歌》在論述智瑜伽的篇章中，大量論述了關(guān)于數(shù)論及吠檀多的哲學(xué)理論。這些理論的核心是宣揚(yáng)關(guān)于自我的知識(shí)和對(duì)于“梵我合一”的親證。在最終的意義上，梵與我本為一體，但劃地為牢的身心之我隔斷了它們之問(wèn)的結(jié)合。因此，為了在此世重又達(dá)到這種結(jié)合，第一步就必須正確處理心身之我與最高我的關(guān)系，以最高我來(lái)駕馭心身之我：自我應(yīng)由自我拯救；不要使自我沮喪泄氣，因?yàn)樽晕?/p>

6、既是自我之友，自我又是自我之?dāng)场Ｈ绻晕铱酥谱晕?，自我便是自我之友，倘若不能克制自我，自我如敵而結(jié)怨仇。一旦克制了自我，心境安恬平靜自若，其無(wú)上我便能等視：榮辱、涼熱和福禍。回上面“自我”～詞，有時(shí)指身體我，有時(shí)指最高我。由于這個(gè)最高我實(shí)際就等同于“梵”，認(rèn)識(shí)了這個(gè)“我”，也就是認(rèn)識(shí)了“梵”。所以黑天以世界本原——梵——的身份在《薄伽梵歌》中宣稱：我這神圣的生和業(yè)，誰(shuí)要是真正將它懂得，誰(shuí)就會(huì)拋卻軀體之后，不再投生而是歸溶于我。離卻情欲、畏懼和慎怒的人，求我庇護(hù)，心中唯有我存在。他們靠智慧苦行得到了凈化，而后便能進(jìn)入我的性態(tài)

7、。我含超神，超萬(wàn)有，也將那超祭祀囊括。心我相應(yīng)的瑜伽士，即使在壽終也知我。(8)就是說(shuō)，運(yùn)用智慧認(rèn)識(shí)了“我”而達(dá)到“梵我合一”者，將永遠(yuǎn)超脫輪回，進(jìn)入與黑天同等的超神、超萬(wàn)有的合一境界。3、虔敬無(wú)疑的信瑜伽信瑜伽，梵文作Bhal【ti)彈，Bh燦，意為“誠(chéng)信”、“虔信”。這種瑜伽理論認(rèn)為，一個(gè)人只要有對(duì)神的虔敬信仰，就能夠蒙神庇佑而得到解脫。一切關(guān)于宗教的知識(shí)、各種各樣的修持，乃至儀式繁瑣的祭祀，都是由信仰衍生的，因而與信仰相比是相對(duì)次要的?！侗≠よ蟾琛方栌冒⒅苣堑目趩?wèn)：在各種各樣的瑜伽修持者中，究竟誰(shuí)對(duì)瑜伽最為精通?對(duì)于

8、這個(gè)問(wèn)題，作為至高神的黑天這樣回答：常修瑜伽，對(duì)我專誠(chéng)，懷以至高信仰對(duì)我崇敬，這樣的人，在我看來(lái)，才配享有最高瑜伽者之稱。凹梵本是無(wú)形無(wú)蹤，超言絕象的，一般人實(shí)在很難把握，但誠(chéng)信就是認(rèn)識(shí)梵的開(kāi)端與條件。所以黑天說(shuō)：有人以我最終目的；唯借瑜伽把我冥想。將諸業(yè)全都奉給我，并且虔誠(chéng)地將我敬仰。將心專注于我，我