從農(nóng)村寫生到長安畫派new

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1、從「農(nóng)村寫生」到「長安畫派」程征趙望云的藝術(shù)可以從四十年代初分作前后兩個階段：“農(nóng)村寫生”和“長安畫派”。二者既相分別又一脈相承，其中任何一階段的成就都足以確立他在近代中國畫發(fā)展史中開宗立派的地位。雖然現(xiàn)在用傳統(tǒng)筆墨表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活早已成為一種風(fēng)氣，后來者不必關(guān)心當(dāng)初從荊莽中走出這條道路的勇氣與艱辛；或許自“反右”以后，這位“中國畫革新的闖將”被人為地掩沒，但是在近現(xiàn)代中國畫發(fā)展史上卻醒目地鐫刻著趙望云的名字。遠(yuǎn)在清末，康有為等人就開始呼喚新中國畫。而中國畫的革新是發(fā)端于二十世紀(jì)初葉，那是中國發(fā)生大變革、大動蕩的時代，一切社會領(lǐng)域都隨著時

2、代進(jìn)程而分野、更新。繼辛亥革命之后，新文化運(yùn)動又蓬勃興起。翻開這一頁中國文藝史，我們看到新文學(xué)運(yùn)動、新音樂運(yùn)動、新戲劇運(yùn)動和新美術(shù)運(yùn)動在共同譜寫一部時代的交響樂章。由青年人構(gòu)成的“更新代”畫家們?yōu)榱朔磁呀└呐f傳統(tǒng)，紛紛探尋新的出路。借鑒西洋畫者有之，如林風(fēng)眠、徐悲鴻；于傳統(tǒng)水墨中求新者有之，如齊白石、黃賓虹；改變題材內(nèi)容，把汽車、飛機(jī)和市民生活納入筆墨宣紙表現(xiàn)范疇者有之，如高劍父、陳師曾。唯趙望云以最徹底的精神和實(shí)踐榜樣真正潛入農(nóng)村和社會最底層，用自己摸索的一套方法表現(xiàn)中國社會的主體——農(nóng)民。青年趙望云曾立誓言：“我是鄉(xiāng)間人，畫自己

3、身歷其境的景物，在我感到是一種生活上的責(zé)任，此后我要以這種神圣的責(zé)任，做為終生生命之寄托?！彼麘阎盀槿松囆g(shù)”的理想，走出“象牙之塔”，獨(dú)自一人，背著紙筆，從都市回返鄉(xiāng)下，日乘大車，夜宿小店，奔波在田間村頭，日軍的哨卡和逃荒的難民中，將破產(chǎn)了的農(nóng)民們在死亡線上掙扎的苦像記實(shí)描繪，赤裸裸暴露社會病態(tài)于國人之前?！稗r(nóng)村寫生”寄托了畫家的滿腔同情，也與面臨著內(nèi)憂外患、國破家亡的中國大眾的憂患心情相共鳴，因此“農(nóng)村寫生”通過新聞界的大力傳播而造成巨大的社會反響，趙望云也以“平民畫家”而蜚聲四海。農(nóng)村題材、鄉(xiāng)土氣息、樸素筆調(diào)、通俗形式構(gòu)成了

4、“農(nóng)村寫生”鄉(xiāng)情馥郁的藝術(shù)風(fēng)采。在古典貴族式的，以雅逸瀟灑為美的傳統(tǒng)藝術(shù)背景下，猶如身著粗布、渾身泥土味的農(nóng)民突然闖入文人墨客世襲的大廈，似乎那樣不協(xié)調(diào)。這種不協(xié)調(diào)正好標(biāo)志著中國傳統(tǒng)審美觀的更新與新的審美領(lǐng)域的開拓。“我畫農(nóng)民，是由于我生在農(nóng)村，熱愛農(nóng)村景物，同情勞動生活。”農(nóng)村情感賦予了趙望云老農(nóng)一般質(zhì)樸、敦厚、堅韌、內(nèi)在的氣質(zhì)，也是作一個有獨(dú)特藝術(shù)品味的畫家最寶貴的先天性審美特質(zhì)。四十年代以后，趙望云結(jié)束了“農(nóng)村寫生”生活，畫風(fēng)發(fā)生巨大改變，但是中國北方農(nóng)民式的質(zhì)樸敦厚的審美特質(zhì)，和他開創(chuàng)的“農(nóng)村寫生”的藝術(shù)精神卻貫穿在他的后半生

5、。１六十年代初，以趙望云、石魯為領(lǐng)袖的西安國畫家群體異軍突起，震動中國畫壇，人稱“長安畫派”。他們各具個性，又趨同于雄渾深沉、蒼茫壯闊的風(fēng)格，重視生活現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)精神的結(jié)合，取材于西北高原，探索出一套相應(yīng)的筆墨技巧，在中國水墨畫領(lǐng)域開辟了一種具有強(qiáng)烈時代感的嶄新面貌。這一支國畫新軍大體上是由兩種力量組成的。四十年代初，許多畫家從淪陷區(qū)聚集西安，當(dāng)趙望云從四川來此定居之后，就成為西安畫家的核心。他組織畫會、創(chuàng)辦刊物、開設(shè)美術(shù)社、組織畫展等等，為西安畫壇奠定了基礎(chǔ)。五十年代初，又一批畫家從陜北進(jìn)駐西安，其代表人物是石魯。他們二人分別以美術(shù)家

6、協(xié)會主席、副主席的身份把流散在社會上的優(yōu)秀畫家聚集起來，組建國畫研究會，組織創(chuàng)作、研究、展覽活動，為“長安畫派”作了必要的組織準(zhǔn)備。如果說集文人氣質(zhì)和革命經(jīng)歷于一身的石魯曾以旗幟鮮明的口號，比較系統(tǒng)的理論和所向披靡的獨(dú)創(chuàng)精神對“長安畫派”產(chǎn)生過精神支柱的作用，那么趙望云則不同，他的非常堅定的藝術(shù)主張不是通過系統(tǒng)的理論，而是以基礎(chǔ)雄厚的實(shí)踐榜樣對“長安畫派”的風(fēng)貌長期產(chǎn)生潛在的、深刻的影響。“農(nóng)村寫生”追尋“藝術(shù)為了人生”的理想，從題材內(nèi)容和相應(yīng)的表現(xiàn)樣式等角度切入藝術(shù)創(chuàng)造活動，在賦予其作品批判現(xiàn)實(shí)的社會意義的同時，也不免藝術(shù)表現(xiàn)上的簡

7、樸。當(dāng)他完成了上述使命之后，才將自己的藝術(shù)理想由“人生”轉(zhuǎn)向藝術(shù)的本體——審美。這時已享盛名的趙望云以與“最后一位國畫古典大師”張大千相結(jié)識為契機(jī)，繼而西行敦煌，開始對精深博大的中國畫傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)而廣泛的研究吸收。從反判傳統(tǒng)啟步，最終又回歸傳統(tǒng)。他在一反一正的過程中將自己的藝術(shù)構(gòu)建在中華文化傳統(tǒng)巨人的肩膀之上，并以“農(nóng)村寫生”精神賦予傳統(tǒng)新的靈魂，這標(biāo)志著他的藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入全面完善和成熟的階段了。他摒棄了與他天生稟性并不相合的巴山蜀水之秀麗，卻翻越秦嶺來領(lǐng)略大西北之壯闊。他在這里找到了與自我氣質(zhì)相吻合的東西——蘊(yùn)含在西北風(fēng)物人文中那一種

8、蒼茫質(zhì)樸的美。這一種美，后來成為長安畫派的基調(diào)。他也成為最早為大西北的崇山峻嶺、大戈壁草原和風(fēng)土人情傳神寫照的畫家，并且選定秦隴高原為自己后半生藝術(shù)基地。從此他的畫風(fēng)發(fā)生巨大變化，從對農(nóng)民形象的直接描寫漸漸轉(zhuǎn)移到描繪他們