論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)及其對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)

《論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)及其對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、《探索》2009年第2期論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)及其對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)12倪志安,王永崇(1.西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心,重慶400715;2.重慶郵電大學(xué)法學(xué)院,重慶400067)摘要:社會(huì)和諧的本質(zhì)是實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一,即人類世界發(fā)展中真、善、美的統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì),體現(xiàn)為它是中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理想和治國(guó)結(jié)果、治國(guó)方略和治國(guó)機(jī)制、黨和人民的根本利益的統(tǒng)一。新世紀(jì)初中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),彰顯了社會(huì)主義的本質(zhì)性特征,表征著它是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí),是中國(guó)化馬克思主義的重要思想內(nèi)容。關(guān)鍵詞:和諧的

2、屬人特性;實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一;社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)中圖分類號(hào):A849文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-5194(2009)02-0163-05一、社會(huì)和諧的本質(zhì)是實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一定性。自在世界的長(zhǎng)期發(fā)展孕育出了自己的對(duì)立馬克思在創(chuàng)建他的新哲學(xué)時(shí)曾明確指出:“環(huán)物———人及其主觀意識(shí),世界就因?qū)嵺`而生成出一境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作并合理地系列的、實(shí)踐的對(duì)立面。人的主觀世界在最初只是理解為革命的實(shí)踐?！薄吧鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”。一種簡(jiǎn)單的對(duì)客觀(外部)世界的否定和對(duì)自身需[1](p4)從實(shí)踐理解問(wèn)題是馬克思新哲學(xué)的根本思維要的肯定,兩者處于抽象的對(duì)

3、立狀態(tài)。方式。只有從實(shí)踐出發(fā),才能正確地界定社會(huì)和諧人類作為一種特殊的存在物,不僅是自然世界的本質(zhì)。發(fā)展的產(chǎn)物,而且是他自己的自由自覺活動(dòng)(即實(shí)對(duì)于人類社會(huì)的理解,馬克思認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確踐)的產(chǎn)物。人要改變外部世界的不合目的性,從定的前提就是:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能而溝通單純的客觀世界和純粹的主觀世界的鴻溝,夠生活。??第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需使自然世界及事物的存在發(fā)展?jié)M足人類自身生成發(fā)[2](p32)要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”對(duì)人類社展的合目的性的需要,就必須以實(shí)踐這個(gè)“人的有會(huì)“和諧”的本質(zhì)的理解,亦必須從實(shí)踐去獲得正確目的、有計(jì)

4、劃的、雙重對(duì)象化的活動(dòng)”為中介。人在解析。實(shí)踐活動(dòng)中,并非僅僅接受自然世界及其規(guī)律,而是在人類實(shí)踐產(chǎn)生以前,世界本沒有主觀世界和要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變自然世界的客觀世界、自在(自然)世界和人類世界之分。自在現(xiàn)存狀況;同時(shí)人在實(shí)踐活動(dòng)中,也不是僅僅按照自世界是指尚未被納入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的自然界,己的主觀意志,而是要遵循和利用自然世界的客觀其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的,一切都處于盲目的相互規(guī)律去實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望、理想,使之改造成為合作用之中。這樣,“自在世界”是因其外在于人類實(shí)人的目的要求的新狀態(tài)和新的存在方式,即使它轉(zhuǎn)踐活動(dòng)的自在性,而獲得了它的非人

5、(不屬人)的規(guī)變成自為(屬人)世界。人類的實(shí)踐活動(dòng),也指向自收稿日期:2009-02-09基金項(xiàng)目:本文系重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目“和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一的馬克思主義解讀”(2008-ZX07)的階段性研究成果。作者簡(jiǎn)介:倪志安(1954-),男,四川鄰水人,西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授,西南大學(xué)馬克思主義研究理論研究中心研究員,主要研究馬克思主義方法論、馬克思主義理論與實(shí)踐。王永崇(1972-),女,貴州凱里人,重慶郵電大學(xué)法學(xué)院講師,主要研究馬克思主義理論與實(shí)踐?！?63·?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPu

6、blishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net己的主觀世界,“而且為了通過(guò)消滅外部世界的規(guī)的,人類就必須如實(shí)地反映自然的本來(lái)面貌,科學(xué)地定(方面、特征、現(xiàn)象)來(lái)獲得具有外部現(xiàn)實(shí)形式的利用自然所能提供的一切可能利用的條件,尊重自[3](P183)實(shí)在性?！边@樣,人的實(shí)踐又聯(lián)結(jié)和改造了主然的本性和規(guī)律,精心善意地創(chuàng)造“人化自然”。這客觀世界。人類正是通過(guò)實(shí)踐,創(chuàng)造出了一個(gè)對(duì)主就是人與自然既相互對(duì)立、又相互依賴生成的“和觀世界和客觀世界進(jìn)行改造的人類世界。相對(duì)自然諧”。世界的自在性而言,人類世界就是具有自為性

7、的自然的人化和人的自然化過(guò)程,同時(shí)也是人類“屬人世界”。社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。“自然界的屬人的本質(zhì)只顯然,人類世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)使實(shí)踐中的有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在著的”,“只有在社會(huì)中對(duì)立面雙重對(duì)象化所建構(gòu)的世界。正是人的實(shí)踐活自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)?！盵5](P75、50-51)動(dòng)在自在世界的基礎(chǔ)上,疊加了一個(gè)與它既對(duì)立又實(shí)踐起初是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)統(tǒng)一的人類世界,從而才不斷使世界二重化為人類整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程;在這個(gè)過(guò)實(shí)踐中一系列的對(duì)立面。自在世界因其內(nèi)在的自然程中,人和人之間又必然要互換活動(dòng)并結(jié)成一定的法則導(dǎo)致的

8、對(duì)立面的統(tǒng)一,是一種不具有屬人屬性社會(huì)關(guān)系。人們?cè)趶?/p>