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《論王維山水詩的禪趣美》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)134—————一《船山學(xué)刊》2004年第2期論王維山水詩的禪趣美成曉輝摘要：王維的山水詩卓然自立，獨(dú)擅詩壇。他的佛教信仰和禪宗意識積淀為一種文化心理，形成禪宗審美觀照，由此構(gòu)成了其山水詩的禪趣意蘊(yùn)：空靈之美、靜謐之美、無我之美和沖淡之美。這既是山水田園自然美的體現(xiàn)，也是空靜絕俗理想美的體現(xiàn)。唐代山水詩以其真情的絕唱、雋秀的神韻、靈動的色彩，卓然自立，獨(dú)擅詩壇，閃耀著璀璨奪目的藝術(shù)光彩。在唐代山水詩的創(chuàng)作群體中，王維又因其多才多藝，風(fēng)華超群，被譽(yù)為“天下文宗”。在其恬淡閑遠(yuǎn)、清秀雋永的山水詩中，我們欣賞一幅幅空靈迷朦、意
2、象玲瓏的山水風(fēng)景畫時，更能諦聽到其禪趣的私語：“朝梵林未曙，夜禪山更寂”“入鳥不相亂，見獸皆相親”雨中山果落，燈下草蟲鳴”行到水窮處，坐看云起時”??據(jù)統(tǒng)計，王維受禪學(xué)影響的詩作，約170多首，接近他詩作總量的一半。禪宗認(rèn)為，“萬法盡在自心”“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，只要達(dá)到“明心見性”，一念覺悟到了自我心性的空寂和清凈就是佛了。這對于篤信佛教的王維而言，正是他一生虔誠追求的最高境界。因而禪宗的審美觀照以及由此而形成的山水田園詩中的禪趣美，自然成為其詩歌藝術(shù)的亮點(diǎn)。一、空靈之美?！翱铡笔欠鸺页Ｓ玫母拍?，指世界的虛有不實(shí)
3、，禪宗以“無念為宗，無相為體，無住為本”，追求一種心空的境界。心空，則無欲，無執(zhí)，不生，不死，大代大息，達(dá)到永恒的涅磐。王維以禪心觀物，以“空性”為美，以“靈寂”為樂，故其詩呈現(xiàn)出空靈的禪意。“朝焚林未曙，夜禪山更寂”；“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”；“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”；“食隨鳴磬巢烏下，行踏空林落葉聲”；“荒城白蕭索，萬里山河空”??這些詩句與詩人超然物外，空靈自適的禪趣追求相契合，給人以清空靈寂的美感?？侦`，它包含著空虛和靈動、靜默的觀照和飛躍的生命這對矛盾統(tǒng)一的二極，它是空與靈的統(tǒng)一，虛與實(shí)的統(tǒng)一，靜與動的統(tǒng)一
4、，這是禪宗思想在哲學(xué)上同時也是在藝術(shù)中的表現(xiàn)與發(fā)揮。王維浸濡于山水問，山月凝照，心與境寂，神與物游，道與玄契，在一片空靈澄沏中捕捉大自然最為細(xì)微的天籟：靜夜中桂花紛紛飄落之聲(“人閑桂花落，夜靜春山空”)：霏霏細(xì)雨中的秋風(fēng)拂過之聲(“裊裊秋風(fēng)動”)，微風(fēng)里的細(xì)枝搖動之聲(“細(xì)枝風(fēng)響亂，疏影月光寒”)，月明之夜石上淙淙的流水之聲(“明月松間照，清泉石上流”)??這些空中之音，曠谷之響，源自大自然的最精微處，呈現(xiàn)出幻化閃現(xiàn)、寧靜空靈的審美境界。他將整個身心投入大自然的懷抱，努力在身心的寧靜中，尋找安逸的樂士，盡情品賞著空靈之美。詩人
5、以空寂清靜之禪心對待宇宙萬物，故一切都是那樣的空曠寧逸，呈現(xiàn)出空靈清妙的美感，而獲得一種悠然自得的禪愉。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“春池深且廣，會待輕舟回。靡靡綠萍合，垂柳掃復(fù)開?！?《萍池》)山澗空寂，萍池幽廣，詩人頓生飄然出世之感。在絕無人跡的地方，芙蓉花默默地開放，又默默的凋零，沒有生的快樂，也無死的悲哀，得之于自然，又回歸于自然，仿佛時空界限都已泯滅。在這芙蓉花自開自落，綠萍合而復(fù)開的內(nèi)在節(jié)奏中，我們不就感到了一種颯颯有聲，依依有情的天然神韻和靈動之美嗎?又如《鹿柴》：“空山不見人
6、，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！笨丈骄慵艧o人，只能聽到人語的回響，那回響宛如來自另一世界，一縷夕陽的返照透過密林射在青苔上，更點(diǎn)綴了環(huán)境的凄涼，而這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空性的禪境?！疽蝗f方數(shù)據(jù)論王維山水詩的禪趣美佛家認(rèn)為，所謂空，是啟迪人們拋掉一切外在的追逐，攀援，偏執(zhí)，破開自我的囚籠，直悟生命的本真。禪宗講究明心見性，由空而靈，在王維的作品里，佛家禪門的這種空靈旨趣無疑得到了最具體的展現(xiàn)。二、靜謐之美。與空靈相結(jié)合的，是一種靜謐之美的展示。宗白華說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不
7、二，尋求生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義之后認(rèn)識到自己心靈的深處而發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)?！币詣訉戩o，以靜寫動，喧中求寂，寂中有喧，無疑是充滿禪意的詩情再現(xiàn)。由于受坐禪和寂照方式的影響，王維特別醉心于表現(xiàn)自然界的靜謐之美。這一點(diǎn)，詩人早期就已初露端倪。在著名的歌行體長詩‘桃源行》中，王維把陶淵明‘桃花源記》中武陵人誤入的桃源描寫成一個優(yōu)美空靜的世外仙境?！皾O舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。??當(dāng)時只記入山深，青溪幾度到去林。春來遍是桃花水，
8、不辨仙源何處尋?！边@首詩作于開元七年，其時王維十九歲，據(jù)葛曉音考證，王維在十八歲以前曾在洛陽東北_帶隱居過。而隱居的表現(xiàn)即是虛靜，可見對虛靜之美的追求是王維一以貫之的審美目標(biāo)。就詩人而言，一切事物包括大自然的一切運(yùn)動，最終都是導(dǎo)向靜謐的，不論是虛無縹緲的桃花源，
