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《王官之道老子道德經(jīng)新解2》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、可不要小看八卦圖，更不能把八卦圖看著迷信的東西，試問，一個(gè)大字不識(shí)的人想給別人寫信說明自己的想法，靠什么？一個(gè)大字不識(shí)的人想把自己的思想傳給后人靠什么？那個(gè)時(shí)候沒有文字，無疑，畫圖畫是最好的辦法，這是多么重要的發(fā)明啊。更了不起的是，他不是要講一般的想法和語言，而是要講宇宙之間，即天地之間、天人之間、白晝之間的大道理?！兑捉?jīng)》“系辭傳”中說：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以變?nèi)f物之情?！痹囋O(shè)想，古人每天仰望天空，俯看大地，左右看人，看各種鳥獸的形態(tài)，自然
2、聯(lián)想到為什么會(huì)有天？為什么會(huì)有地？為什么會(huì)有人？怎樣來認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系，怎樣來表訴三者的關(guān)系？于是，為了論述方便清楚，他把天、地既乾、坤，白、晝既陰、陽，男、女既陰、陽等復(fù)雜的問題用二元論的理論概括起來，來揭示宇宙間的萬事萬物，來推演、闡述其中的道理和理論，這在沒有文字的時(shí)代是一件多么了不起的偉大發(fā)明啊。正是從八卦圖開始，中國(guó)的思想文化史才開始了。陰陽說的核心是宇宙之說、天人之說。陰陽又稱八卦，相傳為伏羲氏所創(chuàng)，距今已有七千多年歷史，是我國(guó)最早的一門學(xué)說，是我國(guó)文化的發(fā)源，是學(xué)術(shù)思想的開天鼻祖，對(duì)后世的文化、學(xué)術(shù)研究影響極大。陰陽學(xué)的核心
3、是論述天地、陰陽、天人之間的關(guān)系，并以天地、陰陽、天人為基礎(chǔ)，推演預(yù)測(cè)天地、天人的變化。他主張正確認(rèn)識(shí)天地即乾、坤之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)天人即自然界與人類之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)陰陽即白天、黑夜的關(guān)系，主張按晝夜、季節(jié)、方位等自然規(guī)律行事，是人類思想和科技的一大進(jìn)步。經(jīng)過五帝時(shí)代和夏、商時(shí)代千多年的演變，八卦已推演成六十四卦，即不但論述天、地、人的關(guān)系，還論述人生、禍福、教育、倫理、爭(zhēng)訟、戰(zhàn)爭(zhēng)、相親、人和、人品、情緒、行事等內(nèi)容。八卦原來只有圖形，人們完全靠圖形的變化來推演其中的道理，很不方便，也容易產(chǎn)生不同的理解和誤解。所以，周文王姬發(fā)在研究后，給每一
4、卦都作了注解，這樣，就給每一卦下了定義，統(tǒng)一了、限定了卦意的范圍，歷史上稱為周文王演八卦。又過了近千年，東周末期孔子又對(duì)其學(xué)說進(jìn)行修編，使其成為系統(tǒng)的學(xué)問，并定名為《易》，又經(jīng)后人極力推崇，成為經(jīng)典著作，故名《易經(jīng)》，也稱《周易》?！兑捉?jīng)》有兩句名言流傳千古?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际牵呱械娜思淳右蠛拼蟮奶欤ㄗ匀唤纾┮粯由幌?，要象廣博的大地一樣承載萬物。正由于陰陽八卦是文化的起源，《易經(jīng)》又是八卦的演變、總結(jié)，歷代文人墨客把《易經(jīng)》稱為群經(jīng)之首，是政治家、學(xué)者的必讀經(jīng)典。文字是文化的載體。我國(guó)的文字
5、發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即八卦圖、象形字、漢字。八卦圖是我國(guó)文字的鄒形，以長(zhǎng)的一畫代表天和陽，短的兩畫代表地和陰，并以此推演天地、陰陽、天人關(guān)系。而文王演周易則是我國(guó)文化理論的開端，其推演的過程，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的文字解答。因?yàn)槟菚r(shí)文字不發(fā)達(dá)，也無法用文字?jǐn)⑹鍪吕恚视煤?jiǎn)單的文字表示，用推演過程敘述事理?！兑捉?jīng)》是一部研究天人關(guān)系，探索天人大原理，大法則的天人之學(xué)。經(jīng)就是道，就是理，就是天地、人生的大道理。以上思想不難看出八卦、《易經(jīng)》所要表現(xiàn)的思想是宇宙之說、天人之說。但受歷史條件的局限以及后人的誤解，采用了唯心的不科學(xué)的推演方法，就是占卜算
6、卦。我們今天研究《易經(jīng)》，不是去研究怎么算命，而是研究其中的天地、天人之大道理。?五行說的產(chǎn)生大約與陰陽學(xué)的時(shí)間差不多，但不知是誰所創(chuàng)立。它與陰陽學(xué)同屬一個(gè)思想體系，有異曲同工之妙，是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的一大進(jìn)步。五行即金、木、水、火、土五種物質(zhì)。世界到底是由什么構(gòu)成的？它們之間的關(guān)系是怎么的？這無疑是個(gè)值得研究的大問題。我們的祖先在五千年前就已研究了，而且用五個(gè)字就概括了物質(zhì)世界的全部。人類怎樣用自己的眼光去看待周圍的物質(zhì)世界？怎樣去認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系？怎樣去分晰和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律？這無疑是人類面臨的最重要的問題之一。為什么有天地？為
7、什么有太陽、月亮和星星？為什么有白天、黑夜？為什么會(huì)有風(fēng)、霜、雨、雪？為什么地上會(huì)長(zhǎng)草木植物？為什么會(huì)有人類和動(dòng)物？這些問題既便是五千年后科技相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，也未必能給出準(zhǔn)確的答案。而我們的祖先在五千年前就在開始探討了，而且探討的結(jié)論與現(xiàn)在有驚人的相同之處。更重要的是，五行相生相克的理論深刻的揭示了它們之間的辯證關(guān)系。所謂相生，是指它們之間相互依賴，相互促進(jìn)的意思。所謂相克，是指它們之間相互克制，相互制約的意思。即便是幾千年后的今天，這也是我們認(rèn)識(shí)大千世界最基本的，最重要的思維方法，即辯證唯物主義的方法，可見我們祖先的偉大。以上簡(jiǎn)單介紹了我
8、國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期思想文化的起源與發(fā)展，是要說明，人類思想文化的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)從對(duì)自然界從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的過程，老子道法自然，天人合一的思想也是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。3、中
