為天地立心為生民立命

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1、立心[lìxīn]?宋明思想家關(guān)于道德修養(yǎng)的要求。北宋張載提出“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張子語錄·語錄中》)的人生理想。他講的立心，實(shí)際上就是立志。南宋陸九淵也講“立心”:“心不可汩一事，只自立心。”(《陸九淵集·語錄》)他認(rèn)為，“心即理”,仁義禮智等封建道德規(guī)范，為人心所固有。目錄1基本解釋2為天地立心3“四為句”新釋1基本解釋立心lìxīn[bedeterminedtodosth.]∶立下心愿立心要成為作家[cherishcertainintentions]∶成心立心整人2為天地立心北宋大儒張橫渠語：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬

2、世開太平。為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：「天地?zé)o心，以生物為心?！褂终f：「天地?zé)o心而成化。」因?yàn)樘斓厣f物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個(gè)大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對(duì)天地生生之德的親切理會(huì)，通過人的理會(huì)指點(diǎn)，天地生化萬物的心便顯立了。??為天地立心宋明思想家關(guān)于道德修養(yǎng)的要求。北宋張載提出“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平”(《張子語錄·語錄中》)的人生理想。他講的立心,實(shí)際上就是立志。南宋陸九淵也講“立心”:“心不可汩一事,只自立心?！?《陸九淵集·語

3、錄》)他認(rèn)為,“心即理”,仁義禮智等封建道德規(guī)范,為人心所固有。[1]?3“四為句”新釋“為天地立心”——張載“四為句”新釋北宋著名理學(xué)家、關(guān)學(xué)領(lǐng)袖張載字子厚，人稱橫渠先生(1020-1077年)，為后世留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)，其中包括他的四句名言:為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這四句名言歷代流行不衰。溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪，曾多次引用；2005年，時(shí)任臺(tái)灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學(xué)子。足見張載四句名言的精神感召力之強(qiáng)盛。根據(jù)張載四句名言每一句開頭都有一個(gè)“為”字的特點(diǎn)，可以簡(jiǎn)稱“四為句”。對(duì)于“四為句”，解釋的難點(diǎn)在第

4、一句。筆者根據(jù)多年的研究心得，對(duì)“四為句”簡(jiǎn)釋如下。第一句“為天地立心”。比較流行的解釋是，認(rèn)為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。這是一種誤解。首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經(jīng)典《易傳》中有一個(gè)關(guān)于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個(gè)整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個(gè)人和人間社會(huì)。張載把社會(huì)涵義的“天地”，也稱作“天下”。其次，張載并沒有否認(rèn)“天地之心”的存在?！疤斓刂摹笔恰吨芤住?fù)卦》的術(shù)語，張載作為著名的易學(xué)家認(rèn)為，“天地

5、之心惟是生物?！?《橫渠易說·上經(jīng)》)顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當(dāng)?shù)乜浯笕说哪芰?。其?shí)，“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。張載在其著作《經(jīng)學(xué)理窟》中，對(duì)“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述，如果視而不見，對(duì)“立心”的理解則易流于臆斷。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā?，從而使“天下?社會(huì))必然會(huì)普遍接受仁孝之理等道德價(jià)值。(《正蒙·誠明》)依據(jù)這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點(diǎn)不在認(rèn)識(shí)論，而在價(jià)值論

6、。第二句“為生民立命”?！吧瘛敝该癖?，“命”指民眾的命運(yùn)。這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問題。史稱，張載“喜論命”?！盀樯窳⒚敝懊?，主要指人的命運(yùn)。歷史上長期流行的是命定論，認(rèn)為人只能聽?wèi){命運(yùn)的擺布。然而張載卻認(rèn)為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價(jià)值方面掌握自己的命運(yùn)從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立生命的意義。第三句“為往圣繼絕學(xué)”?！巴ァ?，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實(shí)就是指人格典范和精神領(lǐng)袖。“絕學(xué)”，指中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。理學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家學(xué)統(tǒng)自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復(fù)。張載繼承“絕學(xué)”，卻并非照

7、搬前人，而是力求創(chuàng)新，在他的學(xué)說中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載，前圣所未言的。第四句“為萬世開太平”?！疤健?、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會(huì)政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。張載不局限于當(dāng)下的“太平”秩序，而是以更深遠(yuǎn)的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題，這是他的不同凡響之處。對(duì)“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統(tǒng)治者總結(jié)國家長期分裂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為了重建社會(huì)秩序，確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環(huán)境下，以張載等人為代表的北