啟蒙思想家的人的觀念

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1、一、啟蒙思想家的人的觀念　　啟蒙思想家的人的觀念是針對封建等級制度而提出來的。在西方社會，封建的等級制度是由基督教神學(xué)的觀念來提供正當(dāng)性的保證的。按照基督教神學(xué)的觀念，上帝創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了其他各種動物，創(chuàng)造了世界上的其他許多東西。上帝在創(chuàng)造這許多東西的時候，是把人作為最根本的東西，或者簡單地說，上帝是以人為“本”的。上帝說，他所創(chuàng)造的其他東西，比如，動物等是供人驅(qū)使和食用的。這就是說，上帝也非常關(guān)心人的生命和疾苦，關(guān)心人的生存和發(fā)展。但是，宗教神學(xué)的這種人的觀念是一種等級觀念。既然上帝創(chuàng)造了人，那么很明顯，上帝就不是

2、人，而是神。究竟是把人當(dāng)本還是當(dāng)末，這全憑上帝的意志。為了貫徹上帝的意志，上帝還訓(xùn)練出一批圣人。這批圣人聽從上帝的意旨，貫徹著他的關(guān)于人的觀念。基督教的這種神學(xué)觀念在世俗生活中被制度化。在基督教的制度體系中，各個等級的牧師控制著社會秩序，他們也按照宗教的觀念關(guān)心人。但是，這種制度最終演化為壓制人、迫害人的封建等級制度。這批牧師最終對信徒們窮征暴斂，他們滿嘴節(jié)欲仁義，而背后卻是男盜女娼，肉欲橫行。這是盡人皆知的歷史事實?！　⒚伤枷爰揖褪窃谂羞@種神學(xué)觀念的基礎(chǔ)上來理解人的。啟蒙思想家對人的理解中最突出的是如下幾個方面的

3、觀念?！　〉谝?，人是理性存在物。各種各樣的政治制度、社會觀念等都應(yīng)該放在理性的天平上重新思考。在這里上帝的存在受到了質(zhì)疑，它無法在人們的經(jīng)驗知識中得到論證。在他們看來，上帝不過是人自己創(chuàng)造出來的東西。既然上帝是人自己創(chuàng)造出來的，那么上帝的觀念也是人創(chuàng)造出來的。各種宗教的信條不是什么神圣不可侵犯的律令。按照上帝的觀念，所創(chuàng)造的各種制度也應(yīng)該被放在理性的天平上加以重新思考。　　第二，人是自由的。按照康德的觀念，人是自己給自己制定法律，或者說，人自我立法。從這個意義上說，人不必遵循外在的任何權(quán)威，比如，外在的道德規(guī)范或者法律

4、規(guī)范。從這個意義上，人是自由的。當(dāng)然，人在自己給自己立法的時候，要遵循一種可普遍化的原則。這就是說，當(dāng)人給自己立法的時候，人不是隨意進行的，人要進一步思考他所制定的法律是不是可以普遍化。如果在普遍化的過程中不導(dǎo)致自我矛盾，那么這就意味著，一種道德原則或者法律規(guī)范是具有普遍意義的。這就是說，人要尋找一種對于所有人都適用的普遍的道德規(guī)范和法律?！　〉谌?，人是目的，而不僅僅被當(dāng)做手段。雖然上帝也可以把人當(dāng)做目的，但是在上帝那里，人沒有自主性，完全是一個被動的客體，是被創(chuàng)造的存在物。而人是目的的觀念則表明，人自己是主體，是自由

5、而理性的存在物，他根據(jù)自己的意志和觀念來行動。在這種行動中，他當(dāng)然把自己作為目的，即使他在自我犧牲的時候，這種自我犧牲的行動也是他自己的自我抉擇。或許，他就是把這種自我犧牲看做是達到自己人生目的的手段。在這里，人是目的，是人自己把自己當(dāng)做目的，而不是上帝或者其他什么人把自己當(dāng)做目的。人自己是意識和意志主體?！　“凑諉⒚伤枷爰覍θ说倪@種理解，所有的人都是自由的、平等的。這里的人是一般的、抽象意義上的人。他們按照這種人的觀念而建立了相關(guān)的政治制度。按照這種政治制度，所有的人都有自由的權(quán)利，包括財產(chǎn)權(quán)、言論自由的權(quán)利、結(jié)社和

6、集會的權(quán)利。這種權(quán)利對于所有的人來說，都是平等的。這種人權(quán)的觀念被許多西方學(xué)者看做是普遍適用的道德觀念。用當(dāng)今社會的流行術(shù)語來說，這是普世價值。資本主義制度就是建立在這種普世價值的基礎(chǔ)上的。啟蒙思想家對人的這種理解，通常被稱為“人道主義”。　　二、馬克思對“人道主義”的批判　　阿爾都塞認為，馬克思在理論上是反人道主義的。他是從科學(xué)主義的視角來看待馬克思關(guān)于人的觀念的。雖然我們不贊同他的這種理論視角，但是，他的說法還是有一定的道理的。在1845之前，馬克思的思想在很大程度上受到了啟蒙思想家關(guān)于人的思想的影響。這就是他停留

7、在對人的抽象理解上。在那里，他所理解的人都是“一般的人”、“抽象的人”。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思所討論的人的“類本質(zhì)”，就是一般人，所有的人所共同具有的本質(zhì)。這與啟蒙思想家所理解的人在本質(zhì)上是一致的。而當(dāng)馬克思在1845年對費爾巴哈進行批判的時候，馬克思所針對的正是這種抽象的人的觀念?！　≡隈R克思看來，世界上的人是千差萬別的，而抽象的人的觀念只講“一般的人”，而忽視了人和人之間的差別。馬克思在1844年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中已經(jīng)注意到了無產(chǎn)階級的特殊社會地位，并由此來強調(diào)在德國實現(xiàn)人類解放的可

8、能性。當(dāng)然，在這里，馬克思關(guān)于人類解放的思想主要還是建立在資產(chǎn)階級人道主義的觀念的基礎(chǔ)上，強調(diào)人是人的最高本質(zhì)，并借此來實現(xiàn)德國人的解放[1]16。而在1845年，馬克思則明確地告別這種抽象的人的人道主義構(gòu)想，提出了具體的個人的觀念。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思強調(diào)，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和[1]60。馬克思的這個思想就