淺析旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關系

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1、［摘要］:文化是旅游業(yè)的靈魂和支林，旅游文化作為一種獨立的文化形態(tài)，最外層是物質(zhì)文化，中間層次包括制度文化和行為文化,核心層是精神文化。旅游文化是旅游者旅游的內(nèi)在動機，是旅游資源的主要內(nèi)涵，是旅游業(yè)的靈魂和支柱。旅游文化在旅游經(jīng)濟、旅游管理和社會主義精神文明建設屮具有重要作川。論文關鍵詞:旅游文化，概念，內(nèi)容，地位，作用?旅游文化不是旅游與文化的簡單相加，【何是一種全新的文化形態(tài),它是指人類通過旅游活動改造口然和環(huán)境口身的過程中所形成的價值觀念、行為模式、物質(zhì)成果和社會關系的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以吃、住、行、游、購、娛六大要索為托,以旅游主體、旅游客體、旅游媒體間的相互關

2、系為基礎，始終作用于旅游活動的整個過程。旅游文化可以分為三個層面:最外層是物質(zhì)文化，包括作為旅游客體的白然景觀和人文景觀，以及附加其上的娛樂設施，為旅游文化主體服務的交通工具、飯店和其它設施及旅游紀念品籌，這些都是冇形的,冇能被人感知和器官感受到的物質(zhì)形態(tài)。屮間層次包括制度文化和行為文化兩個方面,制度文化是旅游主客體所處國家的管理部門或有彩響的大旅游商制定的各種法律、規(guī)章及職業(yè)道徳等約束機制;旅游行為文化則指旅游主客體在旅游活動中約定俗成的習慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民俗等，它實際上是旅游或旅游經(jīng)營者的個體自發(fā)性行為，是其內(nèi)在的價值觀念等因索在其行為中的表現(xiàn)。核心層是精神文化或心態(tài)文化，

3、是旅游活動參與者的文化心態(tài)及其在觀念上的表現(xiàn)，包括社會心理和社會意識形態(tài)。物質(zhì)文化是旅游文化的物化，能夠立接為人感知，也因其有形故易于模仿和創(chuàng)造，但要真止具有魅力必須在物質(zhì)文化背后體現(xiàn)出創(chuàng)造者的一種精神、觀念、追求。粘神文化是旅游文化的核心，必須有意識地外化于物態(tài)，才能為人所感知，從而使自己觀念、追求、情感等能引起他人的共鳴。因此物質(zhì)文化和粘神文化互為衣里地對立統(tǒng)一丁整個旅游活動中，而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性的過渡環(huán)節(jié),具冇承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質(zhì)鼠，提高旅游層次,促進旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的I大I素,行為文化對于提高旅游業(yè)的經(jīng)營管理水平，增強競

4、爭力等方面也是必不可少的。?池州自唐設州置府已有138（）多年歷史了。在這片古老而神奇的土地上，孕育了代代文人墨客、俊才名流。晚唐杜牧、北宋包拯曾先后任池州刺史、知府，陶淵明、李門、杜牧、蘇東坡、岳飛、司馬光、王女石等都曾驍足池州。中原文化、吳越文化、楚湘文化碰撞、交融、媳變而最終形成的九華文化，就是池州這座城市的“神韻,，所在。池州的特色文化有池州儺文化,文南詞，青陽腔等。池州儺、青陽腔已經(jīng)被國家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正在申報吐界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。池州的重點旅游景區(qū)冇佛教名山九華山、千年名村杏花村、飛鶴濕地升金湖保護區(qū)、詩仙之河秋浦河風景區(qū)、人文名山齊山、追尋五柳東流古文化區(qū)、運動

5、休閑地平天湖旅游度假區(qū)、漫步城區(qū)百荷公園等等。?二、旅游文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位?（一）從旅游主體看，文化因索是旅游者的主要旅游動機美國旅游美學家羅伯特麥金托曾將旅游動機劃分為幾種基本類型:身體方血的動機、文化方血的動機、人際方血的動機和地位以及聲望方血的動機。不管是哪一種類型,求知、求美、求新等文化方面的追求,總是一種主要的旅游動機。有的學者進一步指出，旅游者求新、求知、求美的文化的動機是出B人類的天性，出H人類“遠方崇拜”的特征。所謂“遠方崇拜”就是人類對眼看不到、耳聽不到的遠方有一種天牛的渴求和向往，生命口從它誕生的那一天起，就在不斷追求口己與外部世界的和諧。生命本身正是在這種不斷求

6、取與外部世界和諧的審美感應的漫長過程屮,獲得了從簡單到復雜，從低級到高級的發(fā)展?！斑h方崇拜"所產(chǎn)生的探險精神，是人類不斷開拓前進的動力。日前，在我國,具有強烈旅游欲望H具備承擔旅游開支費用財力的人多數(shù)人還是城鎮(zhèn)居民。對生活在被鋼筋混凝土建筑所包裹的大中城市里的人們來說,外出旅游更是大有成為牛存必要措施的趨勢。為調(diào)節(jié)在競爭中疲憊不堪、浮躁不安的心靈，避開日常?；铄访鹄男鷩W與騷動，許多城市中人選擇到廣大農(nóng)村城鄉(xiāng)中去，甚或深入到窮鄉(xiāng)僻壤，從民俗所蘊含的傳統(tǒng)中汲取和隸，通過對界地的人情物理的體驗來充實白己。?（二）從旅游客體來看,文化是旅游資源的主要內(nèi)涵?旅游資源不外乎H然旅游資源和人文旅

7、游資源兩大類。白然資源是天賦的，但一般都經(jīng)過人類的開發(fā)利用，將景觀中的寓意和寄托著人類情感提煉出來，打上白己所處社會的文化卬記，其中構(gòu)成我國口然資源粘華的名山大川，如泰山、黃山、峨眉山、長江三峽等景觀，實際上已是“人化”了的白然,它與華夏民族的傳統(tǒng)文化和審美觀念已是水乳交融,密不可分了。人文資源的文化內(nèi)涵是其固育的,重要的是進行保護和發(fā)掘整理工作。如西湖的“淡妝濃抹總相宜”的東方“美女"風采,給人提供無限的想象空間,令人為Z神往;武