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1、新課標(biāo)卷高考古詩(shī)文背誦64篇篇口情景式默寫匯編高中部分（一）《勸學(xué)》1?人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”印證了這句話。2.韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與茍子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。3.《勸學(xué)》中用木和金的比喻闡明學(xué)習(xí)的意義的語(yǔ)句是：故木受繩則直，金就礪則利。4.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需耍通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升口己的兩個(gè)句子是：君子醇學(xué)而FI參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。5.強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
2、6.強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一旬：君子生非異也，善假于物也。7.作者從反面設(shè)喻，表達(dá)“T?里Z行始于足下”Z意的語(yǔ)句是：不積珪步，無(wú)以至千里。8.作者以流水設(shè)喻證明積累的重要性的語(yǔ)句是：不積小流，無(wú)以成江海。9.作者以馬駕車行路從反正兩方面設(shè)喻證明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的語(yǔ)句是：騏驥一?躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。10.《勸學(xué)》從正反兩個(gè)方面用比喻闡明了學(xué)習(xí)要持Z以恒的句了是：鍥而舍Z,朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。11.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正而設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果
3、用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一?也。（二）《逍遙游》1.在《逍遙游》中描繪大鵬依然冇所恃的句了是：拎扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六刀息者也。2.作者舉現(xiàn)實(shí)?；钪械暮苄〉膶?shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形彖地說(shuō)明任何事物都冇所憑借的句了是：野馬也，塵埃也，生物Z以息相吹也。3.文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？4.舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明人鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴
4、性的句了是：風(fēng)Z積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。5.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”Z后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形彖地描述口己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬島的句子是：我決起而E，搶榆桁而止。6.《莊子?逍遙游》中以“朝菌”和“蠅贈(zèng)”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，也惠蛇i不知春秋。7.莊子從奇妙莫測(cè)的描寫后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，文屮描寫四種人的句子分別是：故夫知效一官，疔比一鄉(xiāng)，徳合一君，而征一國(guó)者。1.文屮寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或汨喪的句子是：且舉世
5、巻之而不加勸，舉世非之而不加沮。2.作者提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（三）《師說(shuō)》1?韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道Z所存，師之所存也。2?木文說(shuō)明從師不應(yīng)看年齡人小的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3.韓愈所說(shuō)的“師”，冇其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句了是:彼童了之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。4?本文從多個(gè)方而進(jìn)行對(duì)比，抨擊“
6、恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？5.木文以為了擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，授終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。6.《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。7.韓愈眼屮的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道冇先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（四）《阿房宮賦》1.既在廣闊的歷史背景
7、上引出阿房宮的修建，乂起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兒，阿房岀。2.《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮山地Z廣，狀其樓閣Z高的旬子是：覆壓三百余里，隔離天日。3.《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，乂為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。4川倒置式的暗喻。以琳?璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形彖。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫而，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者卬彖
8、更為強(qiáng)烈得語(yǔ)句是：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。5?用倒置式暗喻，形象描繪宮人們梳理鬢發(fā)的語(yǔ)句是：綠云擾擾，梳曉鬟也。6?寫宮人們癡心等待皇帝臨幸的兩句是：繩立遠(yuǎn)視，而望幸焉。7.從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸?？鞓?lè)、都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)旬是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念具家。9.總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪Z上的，并J1還揮崔無(wú)度的語(yǔ)句是：奈何取之盡錨銖，用之
