陶行知教育思想

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.陶行知教育思想生活即教育　　在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系?！　　吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本?！　√招兄J(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”。“生活”是包括整個(gè)自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！鄙鐣磳W(xué)?！　　吧鐣磳W(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?，所以“整個(gè)社會的運(yùn)動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。.. .　　“社會即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。教學(xué)做合一　　這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識?！　≈档弥赋龅氖牵骸敖虒W(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動。.. .　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時(shí)提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處?！　√招兄羞@樣一則教育學(xué)生的故事：有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長室去。放學(xué)后，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓(xùn)了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，而我卻遲到了。”男生驚疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎你?！蹦猩@疑了。這時(shí)陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生；你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應(yīng)該獎勵(lì)你?。　蹦猩袆訕O了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)……”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，我再獎給你一塊糖果，我沒有多的糖果了，我們的談話也可以結(jié)束了。”名言警句自我警醒　　1、行是知之始，知是行之成?！　?、教育是立國之本?！　?、人生辦一件大事來，做一件大事去?！　?、千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。　　5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏?！　?、真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處?！　?、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平?！　?、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本；二、人生所必需之知識技能；三、強(qiáng)健活潑之體格；四、優(yōu)美和樂之感情?！　?、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。.. .　　10、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師?！　?1、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞！　?2、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來?！　?3、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。　　14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸?！　?5、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記?！　?6、義則居先，利則居后；敬其所長；恕其所短。教書育人　　1.先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。　　2.在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。　　3.因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。　　4.教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’?！　?.智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！　?.教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴(yán)重的損失。　　7.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。為人師表　　1.要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！　?.要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。.. .因材施教　　1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。　　2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。教學(xué)方法　　1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！　?.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！　?.好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。成功教育　　1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。啟發(fā)式教學(xué)　　1.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨?！　?.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。創(chuàng)新與實(shí)踐　　1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來?！　?.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。　　3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！　?.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。.. .養(yǎng)成性教育　　1.生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)?！　?.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。　　3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益……編輯本段書法藝術(shù)　　陶行知早年進(jìn)入私塾受過傳統(tǒng)教育，臨習(xí)顏柳楷體。后受當(dāng)時(shí)北魏書風(fēng)影響，書法極具個(gè)　　??書法性，功力精湛，筆法古拙蒼勁。手寫大字，不拘一格，然其手札更具天性。他曾經(jīng)為辦學(xué)義賣過不少手跡。編輯本段最后一百天　　由于國民黨反動派阻撓和迫害，育才學(xué)校已難以在四川重慶附近生存。1946年4月，陶行知風(fēng)塵赴赴來到上海，一方面尋找新的育才學(xué)校地址，一方面為反獨(dú)裁、爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平奔走吶喊，他在三個(gè)多月內(nèi)演講一百多次，并積極籌組“中國國際人權(quán)保障會”?！　?946年4月21日，陶行知在育才中學(xué)講演《小學(xué)教師與民主運(yùn)動》，24日，在儲能中學(xué)召開的上海教育界歡迎會上演講。在大任小學(xué)、圣約翰大學(xué)、大同中學(xué)、滬江大學(xué)……到處都留下了陶行知的身影。6月23日，上海各界爭取和平反對內(nèi)戰(zhàn)代表團(tuán)赴京請?jiān)福招兄诒闭疚迦f人歡送大會上發(fā)表演講。陶行知大聲呼吁：“八天的和平太短了，我們需要永久的和平！假裝的民主太丑了，我們需要真正的民主！”6月25日，.. .　　??書法藝術(shù)陶行知在國際飯店代表54個(gè)人民團(tuán)體舉行外國記者招待會上，要求美軍立即撤退。6月29日，陶行知與郭沫若、沈鈞儒等發(fā)起《致美國人民書》。7月，著名民主人士李公樸、聞一多先后遭國民黨特務(wù)暗殺，陶行知亦被列為黑名單的第三名。陶行知一面作好了“我等著第三槍”的犧牲準(zhǔn)備，一面繼續(xù)堅(jiān)持斗爭，視死如歸，始終站在民主運(yùn)動的最前列。他寫信激勵(lì)育才師生為民主斗爭“再接再厲，前仆后繼，屢敗屢戰(zhàn)，以底于成?！苯K因“勞累過度，健康過虧，刺激過深”，于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。陶行知逝世后，周恩來同志向黨中央發(fā)出電報(bào)，指出“十年來，陶先生一直跟著毛澤東同志為代表的黨的正確路線走，是一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾會維克。”8月11日，陶行知的靈柩由全國五十三個(gè)人民團(tuán)體公葬于南京曉莊勞山之麓。編輯本段人物評價(jià)綜述　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知以赤子之忱表達(dá)的思想和實(shí)踐，代表了近代中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向　　近代中國的危機(jī)多難，又使“教育救國”成為許多知識分子的夢想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國教育探尋新路。最可貴的是，他不僅在理論上進(jìn)行探索，又以“甘當(dāng)駱駝”的精神努力踐行平民教育，30年如一日矢志不移，其精神為人所同欽，世所共仰。在長期的艱難跋涉中，陶行知逐步認(rèn)識到，不改造舊中國黑暗的政治，就不可能真正繁榮中國的文化教育。因此，在四十年代中期他發(fā)表了《民主教育之普及》等文章，揭露和抨擊國民黨推行的法西斯.. .教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。這一思想，同毛澤東提出的新民主主義文化已是精髓相通。由于思想上的一致，他和許多知識分子一起不約而同地站到了人民革命力量的一邊，成為周恩來所贊譽(yù)的“無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。　　古代的孔子開私學(xué)提倡“有教無類”，首開平民教育之先河。近代的五四運(yùn)動之后，中國又出現(xiàn)了一位努力踐行平民教育的人物，并根據(jù)“生活教育”的理論創(chuàng)辦了各類新型學(xué)校。這位被人們尊稱的“當(dāng)今圣人”，就是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”的陶行知?！　√招兄ナ来稳丈衔纾虾Ｈf國殯儀館擠滿了前來悼祭的群眾。中共代表團(tuán)的挽聯(lián)是：“中國人民教育旗手，民主運(yùn)動巨星”。8月11日，延安各界在中央大禮堂也舉行陶行知追悼會，毛澤東送的挽詞是：“痛悼偉大的人民教育家”。領(lǐng)導(dǎo)人　　偉大的人民教育家?！珴蓶|　　??宋慶齡題寫的匾額“萬世師表”無保留追隨黨的黨外布爾什維客?！芏鱽怼　∪f世師表?！螒c齡　　當(dāng)今一圣人?！匚洹　汕昵暗目字倌幔瑑汕旰蟮奶招兄??！敉鈬耸俊　　疤招兄粌H是一個(gè)很有創(chuàng)造力的教育家，也是一個(gè)勇敢的出色的反法西斯斗士?！薄　└?duì)枺ㄓ《仍娙?、哲學(xué)家和民族主義者）　　“陶博士并不僅僅屬于中國，而是屬于世界的。……在美國，大家都知道陶博士是一個(gè)偉大的教育家?！薄　A萊士（美國前副總統(tǒng)）《紀(jì)念陶行知博士》.. .　　“……杜威博士的最有創(chuàng)造力的學(xué)生卻是陶行知，陶行知是杜威的學(xué)生，但他正視中國的問題，則超越了杜威。他在群眾教育運(yùn)動方面非常積極，為工人和貧苦人民辦夜校和各種中心。他開展'小先生'運(yùn)動，讓文盲學(xué)好后以他們的新知識教育其他文盲，這樣連鎖下去，對于1927年的反共產(chǎn)主義分子來說，這就好像一個(gè)政治的炸彈一樣?！薄霸诔鞘欣锔闳罕娊逃?，被視為叛逆而遭禁止，陶行知就到農(nóng)村進(jìn)行教育和農(nóng)村復(fù)興計(jì)劃。美國的進(jìn)步教育用的現(xiàn)成的學(xué)校制，陶行知發(fā)現(xiàn)中國的普通群眾只能就他們的生活、工作、家庭和車間所在地受教育；在哪里聚居，就在哪里學(xué)習(xí)。在所有美國訓(xùn)練出來的教育者中間，陶作為一個(gè)窮人出身的人，使他成為極不尋常的同情于普通人民的需要，而這終于使他比別人更接近中國共產(chǎn)黨?”　——費(fèi)正清（美國學(xué)者）《偉大的中國革命》　　“我現(xiàn)在無論到什么地方，都要宣傳在中國的曉莊有一個(gè)試驗(yàn)學(xué)校，把這里的理想和設(shè)計(jì)宣傳出去，使全世界人知道?！薄叭绱蠹铱吓Γ忠话倌暌院?，大家要回過頭來紀(jì)念曉莊，欣賞曉莊！這就是教育革命的策源地?”　——克伯屈（美國教育家）《克伯屈在曉莊學(xué)校的演講詞》　　“陶博士的主義與理想是世界性的，……他的事業(yè)對于世界歷史中的進(jìn)步傳統(tǒng)具有巨大的貢獻(xiàn)。陶博士是我們這個(gè)紊亂霸道的世界經(jīng)過多年所產(chǎn)生的少許文化人物之一。世界上像陶博士一類的人物實(shí)在太少了。”　——傅理曼（美國學(xué)者）《悼陶行知》　　“一代偉人，名揚(yáng)千古，陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟?！薄　既R恩·庫朋（美國東南聯(lián)合大學(xué)副校長）《給重慶社會大學(xué)紀(jì)念陶行知誕辰110周年大會的電文》　　“我從事研究陶行知三十多年，我體會最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭民主、爭自由，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)真正的知識分子就應(yīng)該這樣生活，應(yīng)該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國知識分子的榜樣，也是各國知識分子的模范，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他。陶行知不僅屬于中國的，也是屬于全世界的?！薄　S藤秋男（日本教授）1984年紀(jì)念陶行知的文章　　“這篇文章（指陶行知的《大眾教育運(yùn)動》）對我們印度是很有用的?！薄　实兀ㄓ《让褡逯髁x領(lǐng)袖）《對的評價(jià)》　　“陶博士具有強(qiáng)大的感召力，使得每一個(gè)善良的人，都愿意貢獻(xiàn)出他所能為社會作最大服務(wù)，在實(shí)際工作上教育他們，鼓舞他們。他是目標(biāo)明確、行為篤實(shí)、生活刻苦自勵(lì)的活的融合體。沒有一個(gè)人比他更知道中國的真正需要，沒有一個(gè)人像他那樣勇敢果決的為大眾教育、為民主的組織與實(shí)踐奮斗終身?！薄　挠渍拢幽么蟛┦浚兜磕钗业呐笥烟招兄┦俊贰　　拔乙恢币詾楹溃?jīng)是陶行知先生創(chuàng)辦的育才學(xué)校的學(xué)生。我曾經(jīng)多次跟朋友講起，我在育才這段時(shí)間的學(xué)習(xí)與生活，特別是告訴他們，在抗日戰(zhàn)爭艱苦的時(shí)期里，中國民主人士、偉大的教育家陶行知先生創(chuàng)辦育才、培養(yǎng)幼苗的故事，他的為人、道德、品格，甚至名字的意義，……這是我對陶行知的敬仰、愛慕，對老師和同學(xué)的感情，念念不忘的恩情?！薄　搅_（越南河內(nèi)國立音樂學(xué)院教授）《回憶陶行知與育才》.. .　　“陶先生的死，顯然是一種無可補(bǔ)償?shù)膿p失，不只是他手創(chuàng)的生活教育社與育才學(xué)校的損失；海內(nèi)外教育界的損失；整個(gè)民族國家的損失；尤其是世界上一切弱小民族爭取獨(dú)立、自由、解放，實(shí)現(xiàn)民主、團(tuán)結(jié)、和平戰(zhàn)斗陣營中無限巨大的損失?！薄八麆?chuàng)造了生活教育顛撲不破的理論體系，他反對過去不合理的教育制度，他反對填鴨式的教育方法；并且反對由上而下的‘訓(xùn)’育制度；他主張跟人民學(xué)習(xí)，跟小孩學(xué)習(xí)；他主張教職員、學(xué)生、校工一律平等，他更主張中國人民大眾要過民主生活。他的學(xué)而不厭、誨人不倦，尤其是對國家民族的正義感與為人民大眾謀利，數(shù)十年如一日的奮斗精神，是值得每一個(gè)有良心的人所敬佩。愿他的精神永遠(yuǎn)生活在每一個(gè)活人的心里?！薄　獥铎o桐（菲律賓華僑）《悼陶行知先生》陶行知教育思想精髓八字箴言?生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標(biāo)。其紅線是：萬年大計(jì)，教育為本，師德為本，育人為本，即以人為本，教育為根，德育為先?，F(xiàn)用八個(gè)字來闡述（也許不夠全面）。一、“實(shí)”字。???實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，從中國的國情實(shí)際出發(fā)，從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。陶先生以實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)了“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，把美國杜威先生的“教育即生活，學(xué)校即社會，做中學(xué)”翻了半個(gè)筋斗。1924年，時(shí)任校長的陶行知，把南京安徽公學(xué)的校訓(xùn)定為“實(shí)”。實(shí)事求是，是生活教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切生活都是課程，一切課程也都是生活。有什么樣的生活就有什么樣的教育。勞動的生活是勞動的教育，藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育，科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育。生活是教育的本原。陶先生提出的兒童教育、人才培養(yǎng)，要堅(jiān)持因材施教，施展特長，發(fā)展個(gè)性。生活教育重實(shí)踐、重體驗(yàn)。平時(shí)我們所說的一個(gè)現(xiàn)象，即：“聽見了，忘記了；看見了，記住了；做過了，理解了”，這再一次論證了“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)的客觀性和重要性。.. .二、“活”字。???陶先生一貫主張活教育。一切從實(shí)際出發(fā)，從生活出發(fā)，反對死教育。舊教育教師死教書，教死書，教書死；學(xué)生死讀書，讀死書，讀書死。舊師范教育只是大書呆子教小呆子，倘若刮一陣普及教育風(fēng)，小呆子遍及到全中國，中國就成為一個(gè)書呆國，書呆國就要亡國。陶先生主張活讀書，讀活書，讀書活。他親自設(shè)計(jì)的曉莊師范校旗中，中心大大地寫上一個(gè)“活”字。什么是教育，就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點(diǎn)燃情感。讓人隨著自己生命的生長規(guī)律，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活的變化，豐富和充實(shí)，而不斷進(jìn)取、前進(jìn)、生長。陶先生說：“時(shí)代是在繼續(xù)不斷地發(fā)展，做一個(gè)現(xiàn)代人，保證川流不息的現(xiàn)代化。教育應(yīng)是動態(tài)的、接受熏陶的。人才不是教出來的，應(yīng)是釀造出來的。潛移默化的，日新其德、日勤其業(yè)?！比?、“真”字。???為什么培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？陶先生明確地指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！苯倘饲笳?，學(xué)做真人。培養(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的道理非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真、真與誠是聯(lián)系在一起的，誠信是現(xiàn)代文明的標(biāo)識之一，堅(jiān)持以人為本，人與人之間是平等的、民主的、互相尊重的、相親相愛的。???.. .今天，我們培養(yǎng)出來的人才應(yīng)該要有高尚人格、中國靈魂，參與世界競爭的現(xiàn)代人，要有智慧、知識內(nèi)化為智慧，要有創(chuàng)新意識，創(chuàng)造實(shí)踐能力，要有團(tuán)隊(duì)精神，要有永不滿足的執(zhí)著追求，生命不息，追求不止。四、“創(chuàng)”字。????創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的核心。???陶行知是舉世無雙的一位創(chuàng)造教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實(shí)踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)載入史冊?！疤焯焓莿?chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實(shí)踐相結(jié)合，改造了導(dǎo)師杜威的教育學(xué)說，視中國半封建半殖民地的國情，在中國土地上倡導(dǎo)了符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實(shí)踐。曉莊師范、新安小學(xué)、湘湖師范、科學(xué)下嫁運(yùn)動、山海工學(xué)團(tuán)、重慶育才學(xué)校、社會大學(xué)都是陶行知的創(chuàng)造實(shí)踐。小莊、老山的地名，小莊——曉莊，老山改為“勞山”，他自己的名字也改了三次，陶文濬——陶知行——陶行知——陶?（行知行），創(chuàng)造是建立在“實(shí)、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措。五、“愛”字。???愛滿天下，樂育英才。???愛是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。.. .陶先生辦曉莊師范，放棄了一切高官厚祿，脫下了西裝革履，穿布衣草鞋，下鄉(xiāng)來，住在牛棚里。創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，住在農(nóng)民家里。創(chuàng)辦育才學(xué)校，住在廟宇里。有人說，陶行知是傻瓜，有官不當(dāng)、有福不享、有利不圖、損己利人，真是傻瓜。陶先生作詩樂觀自信回答：“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。陶先生又說：“在我的世界里有兩個(gè)最好的朋友，一個(gè)是老百姓，一個(gè)是小朋友”。人民第一，教育是服務(wù)。陶先生還說：“有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提出鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡普及教育，不知道的人以為我見異思遷，今天提這個(gè)口號，明天提那個(gè)口號，其實(shí)我心中想的中心問題，如何使教育普及，如何讓沒有機(jī)會接受教育的人接受教育象需要陽光和空氣一樣需要渴求教育。教育是國家萬年大計(jì)，不普及人民大眾教育談?wù)衽d中華乃是一句空話”。愛國愛人民是陶行知獻(xiàn)身于人民教育事業(yè)的動力和源泉。陶先生曾說“曉莊是從愛里產(chǎn)出來的。沒有愛，便沒有教育，因?yàn)閻廴祟?，所以愛全人類中最多?shù)不幸的中國農(nóng)人”。因?yàn)閻坜r(nóng)民、解放農(nóng)民、改造農(nóng)民，所以辦曉莊師范，培養(yǎng)新型的鄉(xiāng)村教師來改造鄉(xiāng)村教育。陶先生愛生勝子，愛才如命。博愛之都南京，夫子廟的仁愛、中山陵的博愛、陶墓碑坊上的愛滿天下，“愛”是和諧社會的核心。我們要堅(jiān)持自愛——施愛——達(dá)愛——傳愛的準(zhǔn)則，讓愛代代相傳。六、“新”。???上個(gè)世紀(jì)初，陶先生從美國學(xué)成歸國，擔(dān)任“新教育”主編。新世紀(jì)、新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”。???.. .自新：根據(jù)中國國情，創(chuàng)建中國特色符合人民大眾的新的活的教育理論和實(shí)踐，國際視野、本土行動，堅(jiān)持“洋為中用”、“古為今用”。他自述一生要做三件事。一件事是反對不適合中國國情的洋化教育；第二件事是反對不適合時(shí)代發(fā)展所需要的封建傳統(tǒng)教育；第三件事是要在中國這塊古老的土地上建立人民大眾新的教育理論和實(shí)踐。生活教育理論是中國特色的教育科學(xué)理論。陶先生把“小莊”改“曉莊”，“老山”改“勞山”，標(biāo)志著中國世界新教育的曙光從曉莊升起，曉莊是生活教育的發(fā)祥地和第一塊實(shí)驗(yàn)基地，是中國，也是世界教育史上的一塊豐碑。???常新：不斷變化，發(fā)展前進(jìn)，要與時(shí)俱進(jìn)，保證川流不息的現(xiàn)代化。???全新：教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內(nèi)容、教育制度等均要全新。七、“行”字。???陶行知說：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！????陶行知改名。1911年，陶先生在南京金陵大學(xué)求學(xué)時(shí)，因?yàn)樾叛鐾蹶柮髦泻弦坏膶W(xué)說，改名為陶知行。書寫：“知是行知之始，行是知之成”。他在實(shí)踐中感悟，杜威老師的理論在中國不通，即缺少思想的母親，即行動。1934年，陶知行正式改名為陶行知。書寫：“行是知之始，知是行之成”，先行后知，教學(xué)做合一，手腦并用，在勞力上勞心，理論和實(shí)踐辨證統(tǒng)一。最后改名為康熙字典上找不到的一個(gè)“?”字，即行知行。行動——知識（理論）再行動，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展變化前進(jìn)。求人不如求手，自食其力，自力更生，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。八、“人”字。???.. .千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。教育的真諦便是育人，追求真理做真人。萬年大計(jì)教育為本，教師為本，師德為本，育人為本，人格為本。陶先生說，培養(yǎng)出來的人不做人上人，不做人外人，不做人下人，要做人中人。人中人的道理非常簡單，那就是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，美人不能動，要以這樣的德行嚴(yán)格要求自己，才能立于不敗之地也”。陶先生說，道德是做人的根本，根本一壞，即使你有學(xué)問和本領(lǐng)，也是沒有用的。本領(lǐng)越大，學(xué)問越高，為非作歹越大，要求學(xué)生從小建立人格長城，建立人格防線，建立公德和私德，在以德治國的今天，學(xué)習(xí)陶行知，樹立社會公德、家庭美德、職業(yè)道德，做一個(gè)高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級趣味的人，做一個(gè)有益于人民的人。學(xué)會做人，做真人，做人中人。讓孩子讀萬卷書，走萬里路，交天下友。成人成才，要有山的底氣、水的靈氣、海的大氣、民族的志氣。???學(xué)習(xí)陶行知，找回中國教育的自尊，找回中國教師的自信，找回祖國的自強(qiáng)。???學(xué)習(xí)陶行知，辦為新教育，弘揚(yáng)新文化，共享新生活，走在行知路上，塑造精彩人生。???崇尚行知真善美，愛滿天下譜新篇。?????讓我們攜手行知路，同心同行同樂！?????弘揚(yáng)陶行知偉大精神，擁抱新世紀(jì)教育曙光！..