他淺談書法藝術(shù)欣賞

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1、書法藝術(shù)是直觀的抽象藝術(shù)。對(duì)它的創(chuàng)作雖有法，但沒(méi)有定法；對(duì)它的欣賞雖有約定成俗的標(biāo)準(zhǔn)，但沒(méi)有統(tǒng)一的鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。因此，研究書法欣賞有一定難度，也可能出現(xiàn)個(gè)人愛(ài)好帶來(lái)的偏見(jiàn)。?????一、?書法藝術(shù)美的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)?????歷史上雖然沒(méi)有形成書法藝術(shù)統(tǒng)一的鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，但影響比較大且被認(rèn)可的，大體有如下幾種提法：?????（一）“天然”與“功夫”??????“天然”與“功夫”的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是南朝?齊王僧虔最早提出來(lái)的。他說(shuō)：“宋文帝書，自謂不減王子敬。時(shí)議者云：‘天然勝羊欣，功夫不及欣’?！睆摹皶r(shí)議者”用語(yǔ)分析，“天然

2、”與“功夫”應(yīng)是當(dāng)時(shí)鑒評(píng)書品被認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)，南宋?梁庾肩吾在鑒評(píng)張芝、鍾繇、王羲之書時(shí)，也用了“天然”和“功夫”的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“張功夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為草圣。鍾天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王功夫不及張，天然過(guò)之；天然不及鍾，功夫過(guò)之?！彼^“功夫”，主要是指書家駕馭書法藝術(shù)的技能，也包含其學(xué)養(yǎng)等文化底蘊(yùn)。“天然”如何界定？唐竇臮在《述書賦》中品評(píng)蕭確書時(shí)表述為：“婆娑蹣跚，綽約文質(zhì)。稟庭訓(xùn)而微過(guò)，任天然而自逸。”其兄竇蒙在《〈述書賦〉語(yǔ)例字格》中對(duì)“天然”詮釋為：“鴛

3、鴻出水，更好容儀?！比欢?，這種解釋猶如霧里看花，使人對(duì)其內(nèi)涵仍模糊不清。按《辭源》的詮釋再加上孫過(guò)庭《書譜》中的一段表述，能為我們提供一些幫助?！掇o源》對(duì)“天然”的解讀是“天賦、自然”，并說(shuō)“天”的一層含義是“凡自然所成非人力所為?！倍鴮O過(guò)庭論述王羲之等先賢書法藝術(shù)的自然美時(shí)，最后兩句話是“纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)所能成?！碧拼?shī)仙李白《贈(zèng)江夏韋太守良宰》的一首詩(shī)中，也提到“天然”。詩(shī)云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！笨梢?jiàn)，天然美，乃是毫無(wú)雕飾之痕的自然美。????

4、?（二）“神采”與“形質(zhì)”。??????王僧虔在《筆意贊》中，還提到了“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。所謂“形質(zhì)”，就是形體。但王氏沒(méi)有用“體”字，卻用了個(gè)“質(zhì)”字。這個(gè)“質(zhì)”用得頗有講究。“質(zhì)”，既是指構(gòu)成形體的點(diǎn)畫，又包含點(diǎn)、畫的質(zhì)地?！靶钨|(zhì)”是物質(zhì)的、可見(jiàn)的；“神采”是精神的，諸如神韻、風(fēng)采等，是從“形質(zhì)”中脫化出來(lái)的，欣賞者雖觸摸不到，但能夠感悟到。所以，這一組鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，揭示了書法藝術(shù)外形美和內(nèi)在美的關(guān)系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐代之后，至今人們還在沿用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。形質(zhì)雖

5、是書法藝術(shù)展示美的基礎(chǔ)，然而產(chǎn)生感染力使觀賞者引起共鳴的卻是神采。這也是鑒賞中“從心者為上，從眼者為下”的哲理所在。?????（三）“韻”與“意”。??????最先隱約地喻示以“韻”衡量書法藝術(shù)美的是初唐的李嗣真。他在《書后品》中，對(duì)81位書法名家的作品進(jìn)行了鑒評(píng)，提出“逸品”和與詩(shī)“雅”、“頌”相比較的概念（詩(shī)《大序》說(shuō)詩(shī)有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。“雅”是周王朝王都的歌，“頌”是廟堂祭祀的樂(lè)章）。用詩(shī)和音樂(lè)比喻書法的超眾脫俗，喻示的應(yīng)該是作品的“韻”。而明確提出把“韻”作為書法藝術(shù)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)的則是

6、北宋黃庭堅(jiān)。他說(shuō)：“凡書畫當(dāng)觀韻?！薄叭粲泄げ徽擁?，則王著優(yōu)于季海，季海不下子敬。若論韻勝，則右軍、大令之門誰(shuí)不服膺？”又說(shuō)：“論人物要有韻勝，為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！痹趺蠢斫狻绊崱保?！其本義是指詩(shī)賦詞曲及和諧的音律，或者形容標(biāo)致、高雅、脫俗的氣質(zhì)和風(fēng)度。黃庭堅(jiān)的弟子范溫在其《潛溪詩(shī)眼》一書中對(duì)“韻”的詮釋是：不俗、瀟灑、有余意，行于簡(jiǎn)易閑談之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味。他認(rèn)為“至于書之韻，二王獨(dú)尊?！煳┣M法度，而妙在法度之外，其韻自遠(yuǎn)?！鼻鍎⑽踺d則認(rèn)為脫盡俗氣方是韻。他說(shuō)：“黃山谷論書

7、最重一‘韻’字，蓋俗氣未脫盡者，皆不足以言韻也?！表嵞苁褂^賞者產(chǎn)生一種潤(rùn)肺清心，余意無(wú)盡的美感。“意”與“韻”的內(nèi)涵有相融之處，但在審美概念上是不相同的。把“意”作為書法藝術(shù)的審美觀，始于晉代，盛于宋代。蘇軾是“尚意”書風(fēng)堅(jiān)定的倡導(dǎo)者。他說(shuō)：“吾書雖不佳，然自出新意，……仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似揚(yáng)風(fēng)子，更放似言法華?！敝鲝垺俺鲂乱庥诜ǘ戎畠?nèi)，寄妙理于豪放之外?！秉S庭堅(jiān)稱贊蘇東坡書“無(wú)一點(diǎn)俗氣，……比之詩(shī)人，是李白之流?！薄耙狻笔菚咚枷?、性情的表露，也可引申為意味、意境等。宋人尚意有兩個(gè)主要原因：

8、一是唐代尚法，講求法度森嚴(yán)。法的過(guò)度運(yùn)用，已對(duì)書法藝術(shù)美產(chǎn)生了負(fù)面影響，“尚意”可以說(shuō)是對(duì)“尚法”的叛逆。二是蘇、黃、米、蔡四大家書、詩(shī)、畫集于一身。詩(shī)、畫是最講“意”的，何況詩(shī)、書、畫又是相通的，把“意”引進(jìn)書法藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞，既在情理之中，也符合書法的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。?????從歷代諸賢對(duì)書法藝術(shù)鑒評(píng)中，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：盡管說(shuō)法不一，但都是圍繞形質(zhì)和精神兩個(gè)層面表述的，而強(qiáng)調(diào)的是精神層面。我認(rèn)為，這樣的品鑒原則，符合視覺(jué)藝術(shù)欣