巴洛克時(shí)期聲樂(lè)音樂(lè)的美學(xué)特征分析

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巴洛克時(shí)期聲樂(lè)音樂(lè)的美學(xué)特征分析　　摘要　　閹人歌手作為美聲唱法的再造實(shí)踐者，使人們拓寬了對(duì)于聲音的認(rèn)識(shí)，引進(jìn)了新的聲樂(lè)技術(shù)，加強(qiáng)了聲樂(lè)的表現(xiàn)力，推動(dòng)了聲樂(lè)教育的發(fā)展，把歌劇的發(fā)展推向了巔峰，對(duì)美聲唱法作出了巨大的貢獻(xiàn)，雖然在19 巴洛克時(shí)期聲樂(lè)音樂(lè)的美學(xué)特征分析　　摘要　　閹人歌手作為美聲唱法的再造實(shí)踐者，使人們拓寬了對(duì)于聲音的認(rèn)識(shí)，引進(jìn)了新的聲樂(lè)技術(shù)，加強(qiáng)了聲樂(lè)的表現(xiàn)力，推動(dòng)了聲樂(lè)教育的發(fā)展，把歌劇的發(fā)展推向了巔峰，對(duì)美聲唱法作出了巨大的貢獻(xiàn)，雖然在19 巴洛克時(shí)期聲樂(lè)音樂(lè)的美學(xué)特征分析　　摘要　　閹人歌手作為美聲唱法的再造實(shí)踐者，使人們拓寬了對(duì)于聲音的認(rèn)識(shí)，引進(jìn)了新的聲樂(lè)技術(shù)，加強(qiáng)了聲樂(lè)的表現(xiàn)力，推動(dòng)了聲樂(lè)教育的發(fā)展，把歌劇的發(fā)展推向了巔峰，對(duì)美聲唱法作出了巨大的貢獻(xiàn)，雖然在19 巴洛克時(shí)期聲樂(lè)音樂(lè)的美學(xué)特征分析　　摘要　　閹人歌手作為美聲唱法的再造實(shí)踐者，使人們拓寬了對(duì)于聲音的認(rèn)識(shí)，引進(jìn)了新的聲樂(lè)技術(shù)，加強(qiáng)了聲樂(lè)的表現(xiàn)力，推動(dòng)了聲樂(lè)教育的發(fā)展，把歌劇的發(fā)展推向了巔峰，對(duì)美聲唱法作出了巨大的貢獻(xiàn)，雖然在19 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世紀(jì)因?yàn)榉N種原因退出歷史舞臺(tái)，但它對(duì)聲樂(lè)發(fā)展的積極作用是不可忽視的。從審美心理學(xué)的角度對(duì)閹人歌手進(jìn)行研究，不僅可以深入了解這一特殊的歷史現(xiàn)象，也將審美心理中的多樣性與一致性，保守性與變異性運(yùn)用在實(shí)例當(dāng)中進(jìn)行深入學(xué)習(xí)?！　”疚氖紫忍岢鰪拈幦烁枋之a(chǎn)生和發(fā)展中論藝術(shù)鑒賞審美心理的研究背景：藝術(shù)鑒賞中的審美心理作為鑒賞者審美過(guò)程中的精神向?qū)В苯佑绊懙綄徝赖慕Y(jié)果，不同的審美心理獲得的審美結(jié)果千差萬(wàn)別，而審美結(jié)果則反作用于審美標(biāo)準(zhǔn)?！　?duì)于審美心理的學(xué)習(xí)運(yùn)用到閹人歌手這樣的實(shí)例中可以幫助我們將心理活動(dòng)這樣抽象的表達(dá)化為具象的理解?！　∑浯?，回顧閹人歌手的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程和關(guān)于藝術(shù)鑒賞中審美心理的文獻(xiàn)綜述，并對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行梳理。從閹人歌手的起源和發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)背景和鑒賞者的審美心理兩方面做出分析，起源階段受到宗教的影響，發(fā)展時(shí)期受到巴洛克時(shí)期的社會(huì)審美觀影響?！　≡诶碚撌崂砗蛯?shí)例分析的基礎(chǔ)上，本文提出了當(dāng)倫理道德與審美思想相沖突時(shí)應(yīng)該如何選擇的思考，還討論了倫理道德對(duì)審美準(zhǔn)則的約束標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)審美心理的特性作出了切合實(shí)際的分析?！　?shí)證分析結(jié)果表明，從閹人歌手的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中論藝術(shù)鑒賞的審美心理是可行的，正是因?yàn)殚幦烁枋值奶厥庑裕ú蝗说赖氖中g(shù)方式、異于常人的嗓音、高超的技巧，短暫的存在）正好的詮釋了藝術(shù)鑒賞中審美心理的特征，對(duì)藝術(shù)鑒賞中審美心理的特征作出了實(shí)際論證?！　￡P(guān)鍵詞閹人歌手審美心理藝術(shù)鑒賞　　目錄　　　　摘要　　　　第一章 緒論　　　　第一節(jié)、研究背景與研究意義　　第二節(jié)、研究的思路、方法和可行性分析　　　　第二章閹人歌手的產(chǎn)生與發(fā)展以及衰落的過(guò)程　　　　第一節(jié)、巴洛克時(shí)期社會(huì)審美環(huán)境對(duì)閹人歌手產(chǎn)生的推動(dòng)作用　　第二節(jié)、閹人歌手發(fā)展至巔峰時(shí)期的社會(huì)情況及其對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響　　第三節(jié)、閹人歌手的沒(méi)落及其必然性　　　　第三章 、藝術(shù)鑒賞中的審美心理　　　　第一節(jié)、藝術(shù)鑒賞中審美心理的多樣性與一致性　　第二節(jié)、藝術(shù)鑒賞中審美心理的保守性與變異性　　　　第四章、藝術(shù)鑒賞中審美心理在閹人歌手產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中的具體表現(xiàn)及思考　　　　第一節(jié)、 閹人歌手產(chǎn)生時(shí)代的音樂(lè)美學(xué)思想　　第二節(jié)、閹人歌手的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程在藝術(shù)鑒賞中審美心理多樣性與一致性的表現(xiàn)　　第三節(jié)、閹人歌手的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程在藝術(shù)鑒賞中審美心理保守性與變異性的表現(xiàn)　　第四節(jié)、藝術(shù)鑒賞與倫理道德的關(guān)系　　第五節(jié)、面對(duì)人性與審美沖突時(shí)的選擇　　　　結(jié)語(yǔ)　　　　參考文獻(xiàn)　　第一章 緒論　　第一節(jié)、研究背景與研究意義。　　研究背景：美學(xué)最初的意義是”對(duì)感觀的感受”,來(lái)源于希臘語(yǔ)”aesthetica”.　　1750年由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出，并逐漸將美學(xué)發(fā)展成為了研究人與世界審美關(guān)系的哲學(xué)范疇之內(nèi)的一門(mén)學(xué)科，也就是說(shuō)美學(xué)研究的對(duì)象包含審美活動(dòng)。而審美活動(dòng)是一種人類的精神文化活動(dòng)，是以意所感知的世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)。審美活動(dòng)既然是精神文化活動(dòng)，就和人的心理狀態(tài)以及心理變化息息相關(guān)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，審美就是欣賞、品味或領(lǐng)會(huì)事物及藝術(shù)品的美。美是讓人類感到身心愉快的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在，審則是人們對(duì)一切事物的美丑作出評(píng)判的一個(gè)過(guò)程，審美和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是受制于客觀因素的主觀心理活動(dòng)。在西方，美學(xué)經(jīng)歷了古希臘美學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期人本主義美學(xué)再到十七十八世紀(jì)的古典主義和啟蒙主義美學(xué)最后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)在主義美學(xué)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展，在此發(fā)展中，不僅人們對(duì)美的理解逐漸全面，還于20世紀(jì)中葉形成了審美心理學(xué)這樣一門(mén)美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科，審美心理學(xué)涉及的范圍很多，因?yàn)樾睦韺W(xué)包含很多學(xué)派，所以在這里主要闡述藝術(shù)鑒賞中的審美心理。　　藝術(shù)鑒賞本身就是一種審美再創(chuàng)造，是聽(tīng)眾、觀眾以及讀者憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的積極主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。是人們?cè)诮邮芩囆g(shù)作品的過(guò)程中通過(guò)知覺(jué)、情感、想象和理解等心理因素的綜合作用進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造并獲得審美享受的精神活動(dòng)。西方對(duì)于藝術(shù)鑒賞中審美心理的研究比國(guó)內(nèi)的起步早，也分了很多派別?！　⌒睦韺W(xué)中對(duì)美學(xué)影響較大的學(xué)派有精神分析學(xué)派、格式塔學(xué)派、行為主義學(xué)派、信息論學(xué)派和人本主義學(xué)派，它們都分別從不同的方面對(duì)審美心理學(xué)的形成和發(fā)展作出重要的探索和揭示。精神分析學(xué)派認(rèn)為審美的根源是在于無(wú)意識(shí)當(dāng)中，揭示出審美心理的深層活動(dòng)過(guò)程，代表人物是弗洛伊德，代表著作有《精神分析引論》和《夢(mèng)的解析》；格式塔學(xué)派從力與場(chǎng)的角度去解釋審美過(guò)程中的知覺(jué)活動(dòng)，這樣的審美觀念主要運(yùn)用于視覺(jué)藝術(shù)中，在攝影和繪畫(huà)中感受會(huì)比較深刻，代表人物為魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚碇鳛椤蹲呦蛩囆g(shù)心理學(xué)》、《視覺(jué)思維》、《藝術(shù)與知覺(jué)》等；行為主義學(xué)派主要是研究觀賞者對(duì)于藝術(shù)作品刺激所做出的生理性反應(yīng)，這樣身體上興奮的變化就是產(chǎn)生審美愉快、審美興趣和審美經(jīng)驗(yàn)的原因；信息論心理學(xué)認(rèn)為當(dāng)鑒賞者欣賞藝術(shù)品的理想期望得到共鳴時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愉快和審美感受；人本主義心理學(xué)則認(rèn)為美感是一種高峰體驗(yàn)，能讓人對(duì)自我產(chǎn)生新的參照。盡管各個(gè)學(xué)派對(duì)藝術(shù)鑒賞中的審美心理都從不同角度做出了不同的研究和結(jié)論，我們還是可以在當(dāng)中總結(jié)出藝術(shù)鑒賞中審美心理現(xiàn)象的幾個(gè)特征，即多樣性與一致性，保守性與變異性?！　≈袊?guó)美學(xué)獨(dú)立于西方美學(xué)之外，是世界三大美學(xué)發(fā)源地之一，從奴隸社會(huì)開(kāi)始，中國(guó)思想家就將審美和與藝術(shù)相關(guān)的問(wèn)題同社會(huì)、人生甚至宇宙等根本問(wèn)題直接聯(lián)系并加以思考，雖然構(gòu)不成系統(tǒng)，但從根本上貫穿著自己獨(dú)特的哲學(xué)觀念。中國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)，生產(chǎn)力水平低下，直接繼承和保留了氏族社會(huì)中樸素和人道的民主精神，人與自然的對(duì)立表現(xiàn)的并不尖銳，而春秋時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象，不少思想家都提出將人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧作為理想，避免二者的直接沖突與分裂，這一根本思念觀念對(duì)于我國(guó)的美學(xué)發(fā)展具有深刻的影響?！　∥覈?guó)古代先秦時(shí)期產(chǎn)生的儒家和道家兩家的美學(xué)觀點(diǎn)奠定了我國(guó)古代美學(xué)的基礎(chǔ)，兩者相互對(duì)立又互為補(bǔ)充，兩漢時(shí)期的美學(xué)作為先秦美學(xué)的繼承和延續(xù)，雖然有新的特色，但也并未產(chǎn)生新的思潮，代表人物有董仲舒，司馬遷等。之后的魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)美學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折，這一時(shí)期統(tǒng)治格局的變化，使得統(tǒng)治階級(jí)士大夫在思想上和生活方式上都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，文化逐漸上升為其精神生活重要部分，具有了獨(dú)立的價(jià)值和意義，這一時(shí)期的美學(xué)思想開(kāi)始注重于研究美與藝術(shù)自身所具有的特征，美不再需要單單與政治，倫理道德聯(lián)系起來(lái)，不但獲得了自己的獨(dú)立地位和價(jià)值，并且擴(kuò)大到藝術(shù)的多個(gè)門(mén)類和領(lǐng)域，這一點(diǎn)大力提升了了魏晉南北朝時(shí)期各門(mén)文藝?yán)碚摰脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使其達(dá)到新的高度。這一時(shí)期產(chǎn)生了一系列具有理論系統(tǒng)性的著作，如陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、謝赫的《古畫(huà)品錄》等等。隋唐時(shí)期，門(mén)閥士族對(duì)美的追求已經(jīng)墮落成腐朽享樂(lè)，美學(xué)走向了頹廢的歧途，直至隋末唐初美學(xué)力挽狂瀾，重申了先秦儒家主張真善美、重視藝術(shù)積極社會(huì)作用的思想，不僅沒(méi)有陷入只要善、不追求美的片面性，還將佛法與美學(xué)相結(jié)合，提出了禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)是宋代以后延續(xù)數(shù)百年的重要新思潮，對(duì)中國(guó)文藝影響甚大，包含著中國(guó)古代美學(xué)從古典主義到明清浪漫主義的重要轉(zhuǎn)變。發(fā)展到宋清時(shí)期，因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治的腐朽，中國(guó)的封建社會(huì)美學(xué)已經(jīng)顯得比較讓人失望了。中國(guó)近代美學(xué)史上梁?jiǎn)⒊热藢⑷の蹲鳛橥ㄏ蛎赖臉蛄?，?gòu)建了一個(gè)以趣味為根基，以人生為指向的帶有近代資本主義性質(zhì)的美學(xué)思想體系，并產(chǎn)生了廣泛影響。王國(guó)維與蔡元培也是較早傳播西方美學(xué)思想的學(xué)者，王國(guó)維作為最早接受西方美思想的學(xué)者，在其著作《古雅在美學(xué)之上的位置》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中都運(yùn)用了康德、叔本華的美學(xué)思想，蔡元培則是”大力提倡美育”魯迅與霍秋白則對(duì)馬克思主義美學(xué)做了很多的翻譯介紹及研究?，F(xiàn)代美學(xué)主要是闡述美的主客觀統(tǒng)一，代表人物朱光潛、蔡儀、李澤厚等。隨著國(guó)內(nèi)美學(xué)的發(fā)展，審美心理也慢慢由人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)中得到總結(jié)，中國(guó)人的審美心理也是經(jīng)歷了孕育期、萌芽期、審美心理的形成以及最后的東西方審美心理的對(duì)比這樣一個(gè)過(guò)程?！　【C上所述是關(guān)于藝術(shù)鑒賞中審美心理的研究國(guó)內(nèi)外的研究以及發(fā)展背景?！　⊙芯恳饬x：審美心理作為藝術(shù)鑒賞中的重要部分，本身就是值得思考與研究的，而閹人歌手作為巴洛克時(shí)期的特殊文化現(xiàn)象，為后期美聲的發(fā)展是做出了巨大的貢獻(xiàn)，但又會(huì)因?yàn)槠溥`背倫理道德的閹割方式而遭受審美上的歧義，許多人認(rèn)為這樣的做法與人們對(duì)于美的定義是相背離的，在主觀與客觀上都很難被人所接受。藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象最主要的特征就是多樣性與一致性，保守性與變異性，很多藝術(shù)作品不能夠完全對(duì)審美心理現(xiàn)象的這一特征作出詮釋，不僅僅是因?yàn)閱我凰囆g(shù)作品的局限性，也是由于單一藝術(shù)作品本身產(chǎn)生的矛盾沖突不夠尖銳。而將閹人歌手這樣一個(gè)現(xiàn)象作為論述藝術(shù)鑒賞中審美心理的論證對(duì)象，不但可以全面的體現(xiàn)出審美心理的特征，也可以為審美心理在文化現(xiàn)象中的運(yùn)用作出實(shí)際的指導(dǎo)，不單單可以了解巴洛克時(shí)期閹人歌手的產(chǎn)生發(fā)展與消亡，也可以站在理論高度上引申并深入研究審美心理的特征?！　〉诙?jié)、研究的思路、方法和可行性分析?！　⊙芯康乃悸罚菏紫?，對(duì)于藝術(shù)鑒賞審美觀要有充分的了解，從美學(xué)起源和發(fā)展到現(xiàn)在的狀況作出系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，之后再對(duì)如何審美的提出論述，美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么，人與人之間不同的審美觀念，然后從心理學(xué)出發(fā)，具體論述審美心理學(xué)，心理學(xué)與美學(xué)的交叉點(diǎn)在哪里，藝術(shù)鑒賞中的審美心理的特征是什么；其次，對(duì)于巴洛克時(shí)期閹人歌手的誕生發(fā)展過(guò)程作出論述，在論述過(guò)程中深入研究巴洛克時(shí)期的美學(xué)觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境之下人們的審美心理及審美需求，閹人歌手產(chǎn)生到最后消亡的必然性因素；再次，通過(guò)閹人歌手的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)藝術(shù)鑒賞中的審美心理作出論述，包括審美心理的多樣性與一致性，保守性與變異性在閹人歌手產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中的表現(xiàn)；最后，是由閹人歌手引發(fā)的審美思考，人性與審美相互沖突時(shí)應(yīng)該如何選擇，藝術(shù)鑒賞中的倫理道德觀念到底要不要維持的問(wèn)題?！　⊙芯糠椒ǎ何墨I(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、思辨性研究法本課題的研究方法是在查閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行對(duì)比分析研究。運(yùn)用多學(xué)科理論知識(shí)，除音樂(lè)知識(shí)外，還應(yīng)結(jié)合美學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論知識(shí)進(jìn)行研究，具體運(yùn)用分析法、舉例說(shuō)明法、功能分析法等方法全面仔細(xì)的對(duì)巴洛克時(shí)期聲樂(lè)音樂(lè)的美學(xué)特征以及審美心理做研究。收集資料，了解本課題的研究狀況進(jìn)一步收集閱讀資料，做好相關(guān)的記錄?！　榱巳嫔钊氲难芯勘菊n題，除音樂(lè)學(xué)外，相應(yīng)的還應(yīng)彌補(bǔ)、擴(kuò)充與課題相關(guān)的其他交叉學(xué)科的理論知識(shí)，特別是美學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中的演變以及美學(xué)家對(duì)于其批判性的認(rèn)識(shí)。對(duì)已經(jīng)搜集到資料加以整理，分類，擬出提綱，在此基礎(chǔ)上做全面分析，找出重點(diǎn)與難點(diǎn)以及存在問(wèn)題，對(duì)不足的部分應(yīng)繼續(xù)努力補(bǔ)充，為論題的研究做好充分的準(zhǔn)備?！　】尚行苑治觯浩駷橹?，筆者已查閱和搜集了一些資料，查閱了相關(guān)論著，并對(duì)該課題進(jìn)行了初步的分析與研究。另外，通過(guò)對(duì)巴洛克時(shí)期聲樂(lè)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，筆者了解到閹人歌手在聲樂(lè)藝術(shù)中具有很大的影響力，不僅僅因?yàn)殚幦烁枋值漠a(chǎn)生對(duì)當(dāng)時(shí)聲樂(lè)表演的推動(dòng)，它的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)的宗教環(huán)境密不可分，為了美好的聲音，可以犧牲人性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大家也都認(rèn)同甚至追捧，這使得它的興盛與衰落也飽受爭(zhēng)議，閹割的行為無(wú)疑是違背倫理道德的，也使人不得不對(duì)巴洛克時(shí)期的社會(huì)審美產(chǎn)生疑惑，是什么樣的社會(huì)環(huán)境會(huì)導(dǎo)致這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，人們對(duì)于美的追求是否過(guò)于極致了，通過(guò)閹人歌手這樣的聲樂(lè)發(fā)展的特例的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)看藝術(shù)鑒賞的審美觀，也會(huì)帶來(lái)一些新的思考，比如人性遭遇審美時(shí)應(yīng)該如何抉擇，在藝術(shù)鑒賞中的審美心理會(huì)不會(huì)受倫理道德的影響，在審美過(guò)程中主觀與客觀對(duì)審美心理特征中的體現(xiàn)等等。而經(jīng)過(guò)查閱，相關(guān)的資料信息并不少，而國(guó)外的未翻譯過(guò)來(lái)的文獻(xiàn)資料會(huì)更多。所以，只要積極從多方搜集材料，在相關(guān)理論知識(shí)上及時(shí)補(bǔ)充學(xué)習(xí)，完成此論文是可行的?！　〉诙?閹人歌手的產(chǎn)生與發(fā)展以及衰落的過(guò)程　　第一節(jié)、巴洛克時(shí)期社會(huì)審美環(huán)境對(duì)閹人歌手產(chǎn)生的推動(dòng)作用。　　巴洛克時(shí)期是西方藝術(shù)史上的重要時(shí)期，起始時(shí)間為16世紀(jì)末到18世紀(jì)，關(guān)于巴洛克一詞的起源有幾種說(shuō)法，一種是源于葡萄牙語(yǔ)”barroco”,意為”畸形的珍珠”,帶有貶義含義，因?yàn)檫@一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格不同于文藝復(fù)興時(shí)期的莊重、明凈、均衡，更崇尚于華麗、復(fù)雜、多變；另一種說(shuō)法是源于意大利畫(huà)家巴羅契（FederigoBarocci）的姓氏，他是創(chuàng)作這種繪畫(huà)風(fēng)格的第一人，加之后來(lái)德國(guó)藝術(shù)史家韋爾夫林對(duì)巴洛克藝術(shù)風(fēng)格的研究和現(xiàn)代德國(guó)音樂(lè)家薩克斯對(duì)其觀點(diǎn)的采納，巴洛克一詞已經(jīng)不含貶義。　　巴洛克時(shí)期的產(chǎn)生在宏觀上看，是由當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治狀況決定的。17 世紀(jì)是歐洲資本主義工業(yè)化發(fā)展開(kāi)始的時(shí)期，羅馬皇帝權(quán)利被大大削弱，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，法國(guó)封建專制的大行其道，使得這一時(shí)期各階層的矛盾十分復(fù)雜，政治和宗教之間存在很大的沖突，在歐洲各地，這些矛盾和沖突都是由于封建政權(quán)與教會(huì)勢(shì)力的影響。教會(huì)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在教堂的唱詩(shī)班，王公貴族對(duì)音樂(lè)的贊助，宮廷擁有自己的作曲家、歌手及樂(lè)隊(duì)?！　“吐蹇藭r(shí)期各種藝術(shù)思潮以及審美觀念的形成與這一時(shí)期特別的宗教環(huán)境也是密不可分的。在巴洛克時(shí)期之前的中世紀(jì)，歐洲文化的主流便是基督教文化，在這長(zhǎng)達(dá)1000 多年的封建社會(huì)統(tǒng)治時(shí)期，人們思想和精神領(lǐng)域的主導(dǎo)者就是羅馬天主教會(huì)，歐洲文化教育的中心便是教堂與修道院，教士是當(dāng)時(shí)最主要的知識(shí)分子。宗教神學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的一門(mén)學(xué)科，宗教藝術(shù)則凌駕于世俗藝術(shù)，神權(quán)大于皇權(quán)，而哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)都要依附于神學(xué)，例如”七藝”中的前三藝（文法、修辭和邏輯）的學(xué)習(xí)就是為了論證上帝的存在，羅馬天主教會(huì)的圣詠（即格列高利圣詠）是中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)的核心，羅馬天主教會(huì)最隆重的禮拜儀式”彌撒”中的彌撒曲是整個(gè)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期教堂音樂(lè)最重要的音樂(lè)體裁，還有各種表現(xiàn)宗教故事的美術(shù)作品和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所教堂的建造等等。實(shí)際上，中世紀(jì)宗教文化的本質(zhì)特征就是上帝為萬(wàn)物之源，世界上的各種產(chǎn)物都是上帝的杰作。中世紀(jì)美學(xué)的重要內(nèi)涵實(shí)際就是審美與反審美并存，藝術(shù)與反藝術(shù)同在，以虛幻神秘的藝術(shù)特征去歌頌上帝及理想天國(guó)。這一時(shí)期的藝術(shù)文化特征極大阻礙了中世紀(jì)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)步，也抑制了先進(jìn)文化的產(chǎn)生與發(fā)展,它是中世紀(jì)歷史發(fā)展緩慢甚至倒退的文化表現(xiàn)，這種現(xiàn)象直到中世紀(jì)后期才有所改變，長(zhǎng)期的壓制使得一大批人開(kāi)始對(duì)上帝文化”離經(jīng)叛道”,人們開(kāi)始對(duì)上帝懷疑，發(fā)出人文主義的吶喊，開(kāi)始表達(dá)人情和塵世的美好，也正是這一系列的改變?yōu)槲覀冇瓉?lái)了文藝復(fù)興的曙光?！　∥乃噺?fù)興時(shí)期藝術(shù)文化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)巴洛克時(shí)期的審美文化是具有重要的推動(dòng)意義的，美術(shù)作品從各方面表現(xiàn)人的美好，建筑講究和諧與理性，音樂(lè)要悅耳要滿足聽(tīng)覺(jué)要求，人們對(duì)藝術(shù)的審美開(kāi)始取決于藝術(shù)本身而非宗教、社會(huì)、倫理觀點(diǎn)，正是由于文藝復(fù)興時(shí)期充分表現(xiàn)人的地位與價(jià)值才導(dǎo)致到了巴洛克時(shí)期，人的熱情被無(wú)限激發(fā)，這一時(shí)期的藝術(shù)思潮是脫胎于文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)形成的，但由于當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)環(huán)境以及人們對(duì)于世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，比如哥白尼的”日心說(shuō)”和萬(wàn)有引力，使人們相信地球是運(yùn)動(dòng)的，使”運(yùn)動(dòng)”成為了焦點(diǎn)，這樣的焦點(diǎn)也影響到了這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作，使人們更渴望打破理性的寧?kù)o、和諧、穩(wěn)定，想創(chuàng)造出宏偉、復(fù)雜多變、夸張以及想象力豐富的作品，激發(fā)了人們心中對(duì)于美更加外在直觀的表達(dá)，但這也導(dǎo)致了這一時(shí)期人們關(guān)注的重點(diǎn)從內(nèi)在轉(zhuǎn)向了外在，注重造型勝于實(shí)際?！　“吐蹇藭r(shí)期的藝術(shù)特征除了發(fā)揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)期古代古典藝術(shù)精華的莊嚴(yán)高貴外也還是華麗復(fù)雜、氣勢(shì)宏偉、重視外在多于重視內(nèi)在的，這些特征在巴洛克時(shí)期的建筑、服飾、美術(shù)以及音樂(lè)風(fēng)格中都有所體現(xiàn)。巴洛克時(shí)期的建筑外形自由，追求動(dòng)態(tài)的美感，喜歡加上富麗輝煌的裝飾和雕刻，運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩與光線變化制造出視覺(jué)沖擊力，還穿插使用曲面和橢圓形的空間；巴洛克時(shí)期的服飾同樣也是奢華高貴的，采用優(yōu)質(zhì)的面料，使用大量復(fù)雜的花邊，配以刺繡，珠寶等豪華的裝飾，顏色對(duì)比鮮明，細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出了做工的繁復(fù)精致；巴洛克時(shí)期的美術(shù)作品既有宗教特色也帶有享樂(lè)主義色彩，打破理性的和諧，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)家豐富的想象力，關(guān)注作品的空間感與立體感；巴洛克時(shí)期的音樂(lè)作品具有很濃的宗教色彩，器樂(lè)發(fā)展迅速，聲樂(lè)曲方面的特點(diǎn)為節(jié)奏大多比較強(qiáng)烈、跳躍，采用多種旋律交替進(jìn)行的復(fù)調(diào)法寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)曲子的起伏，看中速度與力度的變化；例如卡切尼在1526年和1602年對(duì)《牧歌》在節(jié)奏寫(xiě)法上的區(qū)別（見(jiàn)譜例1）就很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。旋律聲部流暢，大小調(diào)式代替了教會(huì)調(diào)式，伴奏織體簡(jiǎn)潔，”數(shù)字低音”的運(yùn)動(dòng)（即強(qiáng)調(diào)低聲部和高聲部?jī)蓚€(gè)基本的旋律）；演唱風(fēng)格抒情，善于運(yùn)用強(qiáng)弱的變化來(lái)抒發(fā)情感。藝術(shù)風(fēng)格的形成很大一部分取決于當(dāng)時(shí)大的社會(huì)審美環(huán)境，巴洛克時(shí)期注重情感表現(xiàn)，太過(guò)于注重戲劇上的對(duì)比以及細(xì)節(jié)的修飾，也是導(dǎo)致閹人歌手衰落的重要原因，這一點(diǎn)在后面的文章中筆者會(huì)做論述?！　≌怯捎谏鲜龅目偪?，才導(dǎo)致閹人歌手這一獨(dú)特的聲樂(lè)現(xiàn)象能在巴洛克時(shí)期盛行并且發(fā)展到頂峰。關(guān)于閹人歌手一詞的解釋可以參考《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》一書(shū)中對(duì)于”castrato”所作的介紹，這一時(shí)期宗教歌曲和歌劇的發(fā)展，使得閹人歌手應(yīng)運(yùn)而生。早在公園4 世紀(jì)，教會(huì)就提出女性在教堂以及集體場(chǎng)合要保持安靜，女性在教堂中發(fā)出聲音是被禁止的。中世紀(jì)教堂音樂(lè)由一開(kāi)始的單聲部向多聲部和復(fù)調(diào)音樂(lè)發(fā)展，這樣的發(fā)展需要用不同的聲音演唱不同的聲部，一方面要追求聲音效果的色彩性，一方面又不能與圣經(jīng)中規(guī)定的凡事不純潔的有殘缺的事物不能奉獻(xiàn)給上帝這一思想相抵觸，唱詩(shī)班不得不使用男童代替女高音出現(xiàn)在復(fù)調(diào)音樂(lè)中，但男童本身培養(yǎng)時(shí)間長(zhǎng)、藝術(shù)壽命短，而且因?yàn)樯眢w的正在成長(zhǎng)的特殊狀況，使得他們并沒(méi)有足夠的肺活量去支撐演唱，加上變聲之后比女性的聲音低一個(gè)八度，聲音缺乏靈活性，并不是代替女高音的理想人選。在此期間也有教堂出現(xiàn)了與童聲平行發(fā)展的假聲歌手，假聲歌手最早產(chǎn)生于西班牙，當(dāng)然這也使得西班牙的假聲歌手最負(fù)盛名，眾多的意大利教堂為了增加自己唱詩(shī)班的實(shí)力都對(duì)假聲歌手進(jìn)行大力的引進(jìn)或模仿，但西班牙假聲歌手的訓(xùn)練方式和技巧只在西班牙流傳，外國(guó)人很少知道，加上假聲歌手的聲音都比較缺乏實(shí)在性，聽(tīng)覺(jué)效果較為虛，使得它根本無(wú)法適應(yīng)日漸發(fā)展的唱詩(shī)班對(duì)于演唱對(duì)位技巧復(fù)雜的圣詠?zhàn)髌返男枨?，而且?6 世紀(jì)末，意大利佛羅倫薩的詩(shī)人、音樂(lè)家們的”卡莫拉塔”（camerata）集會(huì)使得新的音樂(lè)劇形式即歌劇誕生，歌劇的誕生又直接導(dǎo)致了正歌劇的興起，讓人們對(duì)歌唱的需要更加迫切，這才產(chǎn)生了閹人歌手?！　￠幦烁枋直旧砭褪亲诮堂艿漠a(chǎn)物，是在巴洛克時(shí)期審美環(huán)境的驅(qū)使下宗教對(duì)于違背人性的妥協(xié)或者是逃避，用閹割的方法創(chuàng)造女高音最早起源于何時(shí)歷史也沒(méi)有給予準(zhǔn)確的答案，對(duì)于閹割手術(shù)的過(guò)程在法國(guó)律師查爾安基隆的《閹人論》　　一書(shū)中作過(guò)一些描寫(xiě)，具體的過(guò)程如何我們不得而知，但明顯的一點(diǎn)是閹割并不是切斷睪丸的血管，也不是除去睪丸本身（這一點(diǎn)與中國(guó)古代歷史上的”太監(jiān)”有所區(qū)別），而是在做手術(shù)前讓男童進(jìn)行溫水浴以便軟化睪丸，再用手按住其頸動(dòng)脈使，當(dāng)其失去知覺(jué)之后再進(jìn)行手術(shù)，這樣的閹割過(guò)程本身就是與基督教中”神愛(ài)世人”的觀點(diǎn)相沖突的，可是為了自身發(fā)展的需要1599 年羅馬教皇克萊門(mén)特八世正式批準(zhǔn)閹人歌手加入教堂唱詩(shī)班，算是閹人歌手的合法化，最早引進(jìn)閹人歌手的是恰恰就是梵蒂岡的西斯廷教堂這樣的宗教機(jī)構(gòu)，當(dāng)然閹人歌手雖然在宗教矛盾下產(chǎn)生并且發(fā)展了，但它注定是悲劇的產(chǎn)物，因?yàn)樽詈笠彩亲诮谭穸怂暮戏ɑ！　≡诟鞣N條件下特殊的審美觀念的形成，使得人們對(duì)于美的追求可以不惜犧牲掉倫理道德和人類正常的生長(zhǎng)過(guò)程，所以說(shuō)巴洛克時(shí)期的社會(huì)審美對(duì)閹人歌手的產(chǎn)生是有很大的推動(dòng)作用的?！　〉诙?jié)、閹人歌手發(fā)展至巔峰時(shí)期的社會(huì)情況及其對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響?！　∮捎诋?dāng)時(shí)宗教還是主導(dǎo)了大多數(shù)人的世界觀，使得1599年羅馬教皇克萊門(mén)特八世有權(quán)利正式批準(zhǔn)閹人歌手參加西斯廷教堂合唱團(tuán)，教會(huì)對(duì)于閹人歌手合法化的認(rèn)同，使得閹人歌手被社會(huì)所接受，最初閹人歌手只是在教堂演唱，后期隨著歌劇藝術(shù)的逐漸成形，閹人歌手開(kāi)始活躍于歌劇舞臺(tái)，歌劇誕生后的很長(zhǎng)一段時(shí)間都是歸皇家所獨(dú)有，只在宮廷內(nèi)演出，這也是由森嚴(yán)的等級(jí)制度所支配的，一般老百姓根本無(wú)法觀看歌劇。1637年，圣卡西亞諾劇院在威尼斯開(kāi)幕并演出了馬內(nèi)利的歌劇《安德羅梅達(dá)》，它是第一座公開(kāi)演出的歌劇院，從此新興歌劇才慢慢由宮廷內(nèi)部娛樂(lè)轉(zhuǎn)為面向公眾的藝術(shù)，也對(duì)歌劇劇本和音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)格轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了很大影響，威尼斯歌劇的創(chuàng)作也使它形成了擁有自己創(chuàng)作特色的威尼斯樂(lè)派，在這部歌劇中，所有的女性角色都是由圣馬可唱詩(shī)班的閹人歌手來(lái)扮演的，閹人歌手優(yōu)秀的演技特別的嗓音引發(fā)了意大利各個(gè)城市聽(tīng)眾的瘋狂追捧，從此閹人歌手走上了世俗的舞臺(tái)，被廣大群眾所接受和欣賞?！　≡谖乃噺?fù)興時(shí)期人文主義藝術(shù)思潮的影響下以歷史劇為主要題材的正歌劇于18 世紀(jì)的意大利迅速流行起來(lái)。正歌劇本身就是相對(duì)于喜歌劇的嚴(yán)肅歌劇，各種詠嘆調(diào)的數(shù)量、次序和覺(jué)得分配都有一套嚴(yán)格的程式，莊重的氣氛精美的音樂(lè)，使得正歌劇更加強(qiáng)調(diào)了歌唱家的重要位置，也促使聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入了美聲唱法時(shí)代。閹人歌手的盛行，使得歌唱家日趨專業(yè)化和職業(yè)化，大大發(fā)展了各種歌唱技巧，而歌唱家之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)又催生了各種為歌唱服務(wù)的教育和理論機(jī)構(gòu)，甚至還產(chǎn)生了學(xué)校進(jìn)行美聲演唱的教學(xué)，這些都是閹人歌手對(duì)于美聲唱法作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)，所以說(shuō)閹人歌手也是美聲唱法的始祖。　　閹人歌手特別的嗓音條件也是他們迅速走紅的重要因素之一，發(fā)聲的原理是聲帶震動(dòng)，所以聲帶膜片是發(fā)聲和唱歌的關(guān)鍵部位，膜片越短越薄，演唱者能達(dá)到的聲調(diào)越高。在人類六歲之前，聲帶生長(zhǎng)的很快，之后逐漸變慢，等到了青春期，男女聲帶生長(zhǎng)的長(zhǎng)度基本是相等的，在12-15毫米之間，青春期過(guò)后女性聲帶只會(huì)略微增長(zhǎng)，而男性聲帶的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)高于女性,這也是為什么要在青春期前對(duì)男童進(jìn)行閹割的原因。閹童的聲帶和普通男童也有著很大的區(qū)別，由于缺少了聲帶成長(zhǎng)所必須的睪丸素，因此膜片長(zhǎng)度只有7-8毫米，聲道變窄有利于聲音的擴(kuò)張，再加上后期對(duì)肺活量的科學(xué)鍛煉，使得閹人歌手會(huì)擁有超出常人三倍的非凡嗓音?！　囊魳?lè)的表現(xiàn)力上看，閹人歌手又不同于一般的女性歌手，男性的身體素質(zhì)使得閹人歌手在體能上具有女性歌手無(wú)法企及的耐久力，這也使得閹人歌手的聲音具有獨(dú)特的渾厚感和持久性（見(jiàn)譜例 2），持續(xù)長(zhǎng)時(shí)間高難度的演唱也是讓眾多聽(tīng)眾為之瘋狂的原因之一。在講述有史以來(lái)公認(rèn)最偉大的閹人歌手法拉內(nèi)力（Farinelli）一生的電影《絕代妖姬》中就有這樣的片段，是法拉內(nèi)力17 歲時(shí)演唱波波拉創(chuàng)作的用小號(hào)伴奏的一首詠嘆調(diào)，小號(hào)與人聲”斗聲”,當(dāng)最后小號(hào)已經(jīng)筋疲力盡時(shí)法拉內(nèi)力還繼續(xù)演唱了一曲帶顫音的高難度華彩樂(lè)章，使觀眾大為震驚，也使得法拉內(nèi)力在歌唱界走紅?！　￠幦烁枋謱?duì)美聲的推動(dòng)也使得美聲理論唱法基本成形，在這一過(guò)程中有很多歌唱家作出了身體力行的實(shí)踐，例如當(dāng)時(shí)著名的聲樂(lè)教育家托西、貝納其、波波拉、曼奇尼等，在這一時(shí)期誕生于大量歌唱家實(shí)踐下的聲樂(lè)專著，為后世留下了寶貴的財(cái)富，托西的《華麗唱法經(jīng)驗(yàn)》、卡其尼的《新音樂(lè)》、曼其尼《關(guān)于歌唱修飾藝術(shù)的實(shí)踐》等，在這些著作中對(duì)正歌劇時(shí)期的美聲唱法的聲樂(lè)教育做出了總結(jié)和整理，這些總結(jié)也是漸漸有了一些規(guī)律，比如在教受美聲唱法的過(guò)程中，先引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)張嘴、大聲朗讀以及大幅度的肢體動(dòng)作來(lái)進(jìn)行發(fā)音位置和口型的訓(xùn)練，之后引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)視唱學(xué)習(xí)提升歌唱技巧的練聲曲，練習(xí)花音、斷音、連音等表現(xiàn)方法。這樣的聲樂(lè)訓(xùn)練是有據(jù)可查的，例如在卡法來(lái)利在波波拉門(mén)下的學(xué)習(xí)日程就是”清晨練習(xí)困難樂(lè)段一小時(shí)，練習(xí)吐字發(fā)音一小時(shí)，在鏡子前做聲樂(lè)練習(xí)一小時(shí)，下午半小時(shí)理論，半小時(shí)即興對(duì)位法，一小時(shí)在黑板上做對(duì)位法，再練一小時(shí)吐字發(fā)音，一天中的其余時(shí)間則練習(xí)古鋼琴與創(chuàng)作圣經(jīng)經(jīng)文歌等”這段話表明了當(dāng)時(shí)對(duì)于閹人歌手的訓(xùn)練是多樣化的，也正是這樣嚴(yán)格的訓(xùn)練為閹人歌手能在巴洛克時(shí)期大放光彩提供了有力保障，并且在當(dāng)時(shí)歐洲的音樂(lè)學(xué)校中，閹童的待遇是明顯優(yōu)于其他學(xué)習(xí)樂(lè)器的兒童，生活待遇的特殊和教學(xué)系統(tǒng)的完善使得當(dāng)時(shí)對(duì)閹童聲樂(lè)教育非常發(fā)達(dá)，又因?yàn)殚幫坏┍慌囵B(yǎng)成閹人歌手就能為家族帶來(lái)顯赫的地位和財(cái)富，使得當(dāng)時(shí)在意大利每年就有4000 多個(gè)孩子慘遭閹割被送去學(xué)習(xí)聲樂(lè)?！　￠幦烁枋肿鳛槊缆暢ǖ拈_(kāi)創(chuàng)者是具有其重要?dú)v史價(jià)值的，”咽音”唱法對(duì)于美聲的借鑒，對(duì)閹人歌手技巧的繼承與發(fā)展的高男高音的出現(xiàn)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！　　毖室簟笔欠浅Ｓ袃r(jià)值的發(fā)聲機(jī)能，”真聲”“假聲”“咽音”共同構(gòu)成了人類的整個(gè)發(fā)聲機(jī)能，也是許多閹人歌手在演唱裝飾音、高音和快速樂(lè)句時(shí)使用的有效技巧?！毖室簟痹诿缆暢ǖ母鱾€(gè)類別，特別是女高音中有很廣泛的運(yùn)用，其發(fā)聲的原理就是在人的腔體共鳴跟不上時(shí)，為保持聲音的通暢、厚度還有音量，在女高音的下頜三分之一處形成一個(gè)類似于三角形的小口，氣體從小口里快速出來(lái)并通過(guò)聲帶的控制，形成聲音，這樣的聲音洪亮高亢，這種唱法就是咽音唱法。　　咽音唱法一直以來(lái)都是褒貶不一的，但咽音唱法的許多練習(xí)方法還是具有非?，F(xiàn)實(shí)和積極意義的。它對(duì)穩(wěn)定喉器是一種有效的訓(xùn)練方法，有助于防止喉器老化，并且對(duì)聲帶具有按摩作用，對(duì)嗓音病變具有康復(fù)作用的氣泡音就是從咽音唱法中借鑒而來(lái)的，還有助于獲得明亮的頭聲效果，閹人歌唱家在被閹割后自然就會(huì)用咽音來(lái)發(fā)展頭聲，不用再去特別訓(xùn)練，這一高超的演唱技巧也使得閹人歌手成為了花腔的締造者?！　「吣懈咭羰侵附?jīng)過(guò)發(fā)聲訓(xùn)練之后可以模仿女聲的假嗓音，高男高音的演唱和男高音演唱依靠氣息不同，高男高音比較依賴喉音所以音量會(huì)比較小，音域大多止于次女高音，音色較之女高音也較為暗沉。在他們的演唱中還是可以聽(tīng)到精致高難度的裝飾音，但不再像閹人歌手那樣純粹為了炫技，重新開(kāi)始回歸音樂(lè)的本體。高男高音的發(fā)展也經(jīng)歷了沉浮變化，19世紀(jì)后期，作為一種聲樂(lè)技巧的高男高音開(kāi)始淡出人們的視線，消沉了一個(gè)世紀(jì)后直到20世紀(jì)后期”古樂(lè)運(yùn)動(dòng)”的興起才使得高男高音的唱法和訓(xùn)練方式再次被人們所關(guān)注。近年來(lái)也涌現(xiàn)出許多出色的高男高音，德國(guó)歌唱家安德列斯舒爾（AndreasScholl）就是代表人物之一，他的歌聲優(yōu)美清晰，受到了廣泛的好評(píng)；出生在拉脫維亞的俄羅斯歌手維塔斯（Bumac Vitas）也是一位高男高音，他將高男高音完美運(yùn)用到了流行音樂(lè)的創(chuàng)作與演唱中，讓高男高音在不懂古典音樂(lè)的聽(tīng)眾中廣泛流傳，算是高男高音的創(chuàng)新；出生于四川成都的肖瑪老師，作為中國(guó)首位高男高音歌唱家，對(duì)我國(guó)高男高音的演唱和教學(xué)也作出了突出貢獻(xiàn)，筆者有幸聆聽(tīng)過(guò)肖瑪老師的現(xiàn)場(chǎng)演唱，在演唱技巧和音樂(lè)表達(dá)方式上都為筆者打開(kāi)了新的視界，并且肖瑪老師還教授具備條件的學(xué)生假聲男高音演唱技巧，對(duì)假聲男高音在我國(guó)的傳播與發(fā)展起到了積極作用。　　閹人歌手由于其高超的音樂(lè)技巧和當(dāng)時(shí)音樂(lè)審美環(huán)境的支持，很快就到達(dá)了巔峰時(shí)期，在這一時(shí)期歌劇舞臺(tái)上的演唱完全就是閹人歌手一統(tǒng)天下的局面。閹人歌手排斥男歌手甚至是女歌手，達(dá)官顯貴、宮廷貴族們都為閹人歌手所傾倒，觀眾們進(jìn)劇院去看歌劇根本就不在意歌劇的劇情和音樂(lè)，主要是為了看自己喜愛(ài)的閹人歌手的表演，閹人歌手在臺(tái)上哪怕不演唱歌曲只是單純的練聲觀眾都覺(jué)得不可思議，引發(fā)了觀眾瘋狂的崇拜與追捧。閹人歌手因?yàn)閺男∵M(jìn)行嚴(yán)格的音樂(lè)訓(xùn)練因而具有很強(qiáng)的綜合音樂(lè)素養(yǎng)，可以與作曲家協(xié)商宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)的表達(dá)方式，在舞臺(tái)對(duì)作曲家的作品進(jìn)行個(gè)性化的改動(dòng)也變成了閹人歌手中的一種潮流?！　‘?dāng)時(shí)的劇院之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，為了增加自己劇院的聽(tīng)眾與知名度，劇院之間還會(huì)互相算計(jì)或者開(kāi)出豐厚的報(bào)酬來(lái)邀請(qǐng)知名的閹人歌手進(jìn)行演出，在演出期間為他們提供奢侈的生活條件，維爾茨堡公爵就曾經(jīng)在自己的宮殿內(nèi)豢養(yǎng)著十五名閹人歌手，在宮外還有兩名專事與閹割手術(shù)的外科醫(yī)生，不少皇室貴族的名媛少女們還會(huì)對(duì)閹人歌手主動(dòng)獻(xiàn)身，這種對(duì)閹人個(gè)歌手的狂熱追逐簡(jiǎn)直可以達(dá)到病態(tài)的地步?！　〉谌?jié)、閹人歌手的沒(méi)落及其必然性。　　閹人歌手在歐洲音樂(lè)發(fā)展史上存在了兩百多年的時(shí)間，從18世紀(jì)開(kāi)始衰落，19世紀(jì)初期逐漸消失，在1878 年被教皇里奧十三世下令廢除。閹人歌手雖然在美聲唱法中起到了不可替代的推動(dòng)作用，但由于以下幾種原因，它的沒(méi)落也是歷史的選擇，具有其必然性?！　∫?、有違人性的閹割手術(shù)?！　　遍幐睢币卜Q去勢(shì)，指出于非醫(yī)療目的破壞人的生殖器官，使其喪失生殖能力?！　￠幐钍中g(shù)自古就有，最初是名為”宮刑”的刑罰，或?yàn)榱怂藕驅(qū)m廷內(nèi)眷而用于奴隸身上的手術(shù)，也有不少宗教為了其宗教信仰或祭祀對(duì)人進(jìn)行閹割，但像閹人歌手這樣為了保存男童的聲音而進(jìn)行閹割是前所未有的。沒(méi)有準(zhǔn)確的記載這樣閹割男童的行為是從何時(shí)開(kāi)始的，但至少可以得知在1550年前后，這在意大利已經(jīng)變成了一種普遍的行為。教會(huì)選擇教堂里具有良好嗓音和音樂(lè)素養(yǎng)的7-12 歲的男童進(jìn)行人為閹割，并進(jìn)行專業(yè)的閹人歌手的訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)教會(huì)在使用閹人歌手的立場(chǎng)上是十分尷尬的，一方面教會(huì)強(qiáng)烈譴責(zé)這種不人道的做法，還會(huì)把施行閹割手術(shù)的人逐出教會(huì)，另一方面教堂又不得不使用擁有高超演唱技藝的閹人歌手?！　〉M管閹人歌手擁有非一般的天籟之音，卻不得不背負(fù)身體的殘缺生活，這樣的殘缺也為他們帶來(lái)了極大的心理負(fù)擔(dān)，因?yàn)樯鐣?huì)本質(zhì)對(duì)他們的歧視，所以走下舞臺(tái)的他們要經(jīng)歷難以釋?xiě)训膶擂魏屯纯唷Ｒ驗(yàn)閺男”婚幐?，使得睪丸”間質(zhì)細(xì)胞”中缺乏雄性激素，這不僅會(huì)阻止聲帶的增長(zhǎng)，也會(huì)引起原發(fā)性性腺機(jī)能減退，進(jìn)入成年后的閹人歌手因?yàn)榧に氐娜狈蜁?huì)出現(xiàn)許多異常的發(fā)育現(xiàn)象，比如沒(méi)有胡須，臀部和胸部的脂肪過(guò)多，面部因堆積脂肪而變形，四肢與身體比例不協(xié)調(diào)，常被大家嘲笑為”閹雞”,而且羅馬天主教禁止閹人結(jié)婚，也使得有的閹人歌手放蕩偷情，性格傲慢自大.能夠成為閹人歌唱家的閹人歌手畢竟是鳳毛麟角，其他被閹割的男童成年后稍微好一些的能夠在唱詩(shī)班謀得一份聊以謀生的職業(yè)，有些不僅成不了閹人歌手，還會(huì)因?yàn)楸婚幐疃蔀楸怀靶Φ膶?duì)象。這樣的情況不管怎么說(shuō)都違背于人的正常生理發(fā)展，是應(yīng)該遭受人道主義譴責(zé)的?！　《?、過(guò)度炫技性的演唱。　　由于閹人歌手特殊的生理情況，造就了他異于常人的華麗嗓音，在人們對(duì)于閹人歌手嗓音的盲目迷戀和追捧下，使得閹人歌手毫無(wú)節(jié)制的走向了嘩眾取寵的極端。閹人歌手具有音域上的便利和高超的演唱技巧，再加上強(qiáng)大肺活量的支撐，使得他們能輕易對(duì)歌曲中的高難度唱段進(jìn)行演唱，在演唱中為作品隨意加裝飾音，對(duì)某些音無(wú)限的演唱對(duì)觀眾形成了無(wú)法抗拒的誘惑，觀眾瘋狂的回應(yīng)無(wú)疑是火上澆油，最后甚至把樂(lè)曲改得面目全非來(lái)取悅觀眾，這樣不僅將閹人歌手置于高位，也使閹人歌手變得越發(fā)傲慢，甚至開(kāi)始傲視聲樂(lè)藝術(shù)本身。例如巴維魯?shù)伲╒elluti.G.B）在演唱羅西尼的歌劇《歐萊利安在帕米拉》時(shí)，大量使用裝飾音，濫用聲樂(lè)技術(shù)，使得羅西尼非常尷尬，因?yàn)榍砍尸F(xiàn)在觀眾面前時(shí)與原曲相比面目全非，卡法萊利在別人演唱時(shí)高聲與包廂里的人談話，還用下流的手勢(shì)侮辱女演員。瓦格納就曾將指知道賣(mài)弄聲樂(lè)技巧的炎熱歌手斥責(zé)為妓女?！　∪?、女聲的崛起與男高音的發(fā)展?！　W洲音樂(lè)發(fā)展的早期，就有很多優(yōu)秀的女音樂(lè)家出現(xiàn)了，但當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的女音樂(lè)家因?yàn)樗缴畹幕靵y，大部分等同于高等妓女，并未留名青史。在早期的歐洲聲樂(lè)活動(dòng)中女歌手們只能參與宮廷中的娛樂(lè)，因?yàn)楸唤烫门艛D，所以并不能進(jìn)行圣詠的演唱。到十六世紀(jì)后期，女歌手開(kāi)始受到崇拜，由于被拒于教堂之外，女歌手在世俗音樂(lè)的演唱中得到了極大的發(fā)展并獲得了成功，除去閹人歌手的發(fā)展，女歌手的的興起也促成了當(dāng)時(shí)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。最早的女聲聲樂(lè)藝術(shù)的開(kāi)拓者之一是法郎切斯卡?？ㄆ跄幔c1607 年受聘于佛羅倫薩宮廷，七年后成為宮廷中薪酬最高的音樂(lè)家。十七世紀(jì)后半葉到十八世紀(jì)，閹人歌手占據(jù)了歌劇舞臺(tái)，為了與閹人歌手競(jìng)爭(zhēng)，女歌手們不得不提升自己的聲樂(lè)技巧和嗓音訓(xùn)練，由于女性女高音的發(fā)聲器官與閹人歌手的差不多，加上聲帶大小也相近，使得訓(xùn)練女高音與訓(xùn)練閹人歌手的教學(xué)方法大同小異，也為女高音的發(fā)展提供了有利的條件?！　∨咭舻陌l(fā)展逐漸打破了閹人歌手獨(dú)霸歌劇舞臺(tái)的局面，并慢慢變成了”歌劇女主角”,甚至在十八世紀(jì)，技巧最好的女高音還被譽(yù)為”第一夫人”.女高音的崛起也使作曲家們意識(shí)到她們?cè)谏ひ綮`活性和音域上的不盡相同，還意識(shí)到了她們?cè)谝糍|(zhì)和特征上的不同，并依據(jù)這一點(diǎn)創(chuàng)造出了性格各異的女高音角色，發(fā)展到十八世紀(jì)下半葉，有的女高音已經(jīng)和閹人歌手享有同樣的聲譽(yù)和尊重，到十九世紀(jì)，女高音歌唱家們開(kāi)始追求更能表現(xiàn)生活的抒情性和戲劇性的表現(xiàn)手法?！　≡陂幦烁枋之a(chǎn)生和發(fā)展之前，男高音在聲樂(lè)演唱中一直是占據(jù)重要地位的，由于女聲早期被排斥在教堂之外，所以贊美經(jīng)，升序經(jīng)和續(xù)唱等花音較多的圣歌時(shí)都是由男高音演唱，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲復(fù)調(diào)中的其他聲部，一般都是根據(jù)基本男高音聲部發(fā)展的，十六世紀(jì)，為了獨(dú)唱和顯示聲樂(lè)技巧的目的，男高音依舊是最重要的聲部，直到十七世紀(jì)后半葉，閹人歌手獨(dú)特的音色和真假嗓，使得男高音第一次降到了次要地位，男高音在美聲時(shí)代是沒(méi)有地位的，通常由男高音扮演的英雄角色被閹人歌手所取代，只能擔(dān)任第三等級(jí)的演員，男低音的情況更加糟糕，只能擔(dān)任最低級(jí)的演員，演出次要的或者滑稽的角色。直到19世紀(jì)，大歌劇興起以后，在演員的使用上強(qiáng)調(diào)男演男角、女演女角的戲劇形式，男高音由過(guò) 去演三等角色提升至演出主角.這樣的推動(dòng)使得大量?jī)?yōu)秀的男歌手涌現(xiàn)出來(lái)，加上歌劇院規(guī)模的擴(kuò)大和樂(lè)隊(duì)音量的增長(zhǎng)，要求歌手們必須唱得更響、更高、更有戲劇性才能夠穿越樂(lè)隊(duì)的音墻，這使得閹人歌手不再被承認(rèn)，加上男高音演唱技巧的變化，即關(guān)閉唱法的廣泛發(fā)展，使得男高音訓(xùn)練不再像以前那樣無(wú)法突破，音域的擴(kuò)展，音量的增加使得男高音音色比較之前更加雄壯。在歌劇的寫(xiě)作上也針對(duì)男高音男低音男中音等不同聲部的特質(zhì)譜寫(xiě)了許多優(yōu)秀的作品，使得男聲的表現(xiàn)力大為增加，男聲歌手再次成為了歌壇驕子?！　∷摹⒏耵斂寺晿?lè)改革的要求。　　十八世紀(jì)的歐洲，處于社會(huì)矛盾異常尖銳的時(shí)期，封建制度的衰弱資本主義的發(fā)展使得文化與歷史領(lǐng)域也發(fā)生了巨大變化，以”百科全書(shū)”派為代表，堅(jiān)決反對(duì)只注重華麗外表的形式主義，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)中真善美的統(tǒng)一，還提出了”回到自然去”的口號(hào)，這些也是格魯克歌劇改革的重要背景。當(dāng)時(shí)意大利正歌劇經(jīng)過(guò)百年宮廷趣味的影響，完全充斥著華麗的表像，實(shí)際上內(nèi)容空虛無(wú)聊，這樣的發(fā)展與歌劇寫(xiě)作最初的音樂(lè)思想相背離，同時(shí)也遭到了群眾的反對(duì)。因此，在十八世紀(jì)初，英國(guó)產(chǎn)生了”乞丐歌劇”,意大利產(chǎn)生了喜歌劇，也就是迎合普通大眾的以日常生活為題材的歌劇，富于民間色彩，短小精悍，沒(méi)有炫技性的段落，這樣富于人性的輕松詼諧的歌劇形式啟發(fā)推動(dòng)了作曲家們對(duì)于正歌劇的改革。作曲家格魯克就在傳統(tǒng)歌劇的基礎(chǔ)上做出批判和繼承，創(chuàng)造出了具有英雄氣概的歌劇藝術(shù),改革的出發(fā)點(diǎn)也就是要反對(duì)意大利歌劇的過(guò)于華麗不注重音樂(lè)本質(zhì)的現(xiàn)象，主張質(zhì)樸的作品，扎實(shí)的唱功，從而還原音樂(lè)的本質(zhì)，真正的做到”回到自然去”的精神，注重音樂(lè)的統(tǒng)一性和完整性，消除了歌劇的浮夸形式?！　∥?、審美心理的變化人們對(duì)于歌唱藝術(shù)的審美從很早以前就存在，隨著歌唱藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，人們的審美心理也隨之發(fā)生變化。中世紀(jì)，人們追求和諧的音色、聲音的平衡和整體性的美，并且訓(xùn)練音色甜美穿透性強(qiáng)的童聲演唱高聲部；十三世紀(jì)，復(fù)調(diào)音樂(lè)盛行出現(xiàn)假聲歌手，相較與童聲更為飽滿流暢的音色為合唱音樂(lè)帶來(lái)了新的力量；十七世紀(jì)主調(diào)音樂(lè)的發(fā)展，引發(fā)了人們對(duì)于歌唱美感的追求與探索,但對(duì)于歌唱審美越發(fā)極致的追求反而造成了歌唱審美以極端的方式發(fā)展下去，導(dǎo)致了閹人歌手的出現(xiàn)；閹人歌手這種違背自然的聲音可以說(shuō)是美到了極致，音色圓潤(rùn)甜美，善于挑戰(zhàn)高難度唱段，人們對(duì)歌唱審美的追求已經(jīng)變成了追求嗓音之美，作曲者和觀眾都是為嗓音服務(wù)的；文藝復(fù)興之后，特別是經(jīng)過(guò)了法國(guó)大革命，人們的審美開(kāi)始轉(zhuǎn)向于人文之美，人的價(jià)值尊嚴(yán)戰(zhàn)勝了神學(xué)，閹人歌手偏離了人們審美的初衷，開(kāi)始遭到許多國(guó)家反對(duì)；十九世紀(jì)因?yàn)槔寺髁x風(fēng)格的興起和演唱，使得歌唱更加細(xì)膩動(dòng)人，也使得也使得人們對(duì)歌唱藝術(shù)的欣賞得到了升華，在歌唱藝術(shù)中更加強(qiáng)調(diào)角色的情感表現(xiàn)而不是追求嗓音特質(zhì)的演唱技巧，表演手法不再滿足于矯揉造作的固定形式，而是著重強(qiáng)調(diào)更加真實(shí)有活力的表演形式，把演員藝術(shù)還有音樂(lè)本身結(jié)合在一起?！　v史上最后一位閹人歌手1922年去世的亞歷山德羅。莫萊斯奇，他也是閹人歌手中唯一有作品流傳下來(lái)的。至此，閹人歌手在經(jīng)歷了出現(xiàn)、發(fā)展、巔峰到最后沒(méi)落的兩百多年歷史也畫(huà)下了句號(hào)?！　〉谌?、藝術(shù)鑒賞中的審美心理?！　〉谝还?jié)、藝術(shù)鑒賞中審美心理的多樣性與一致性?！　∷囆g(shù)鑒賞是指讀者、聽(tīng)眾、觀眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極地、主動(dòng)地審美再創(chuàng)造活動(dòng)。鑒賞本身就是一種審美再創(chuàng)造，就是欣賞者通過(guò)想象、聯(lián)想、移情等等思維感受和自己所具有的文化知識(shí)、主觀情感、人生態(tài)度、社會(huì)理想、藝術(shù)修養(yǎng)和生活經(jīng)歷滲透到作品中去，最終得出的對(duì)于美的不同看法。藝術(shù)鑒賞作為審美再創(chuàng)造活動(dòng)，有一下幾點(diǎn)體現(xiàn)：第一、藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品，要想真正發(fā)揮它的美學(xué)價(jià)值就必須要通過(guò)審美者帶有個(gè)人情緒的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能得以實(shí)現(xiàn)；第二、鑒賞主者自身在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不僅僅是被動(dòng)消極地接受作品，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造活動(dòng)；第三、從根本上講，藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身力量在審美活動(dòng)中的自我觀照，是肯定自己實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程.　　藝術(shù)鑒賞本身就包括復(fù)雜的審美心理因素與審美心理機(jī)制。審美心理包含：　　對(duì)美的注意、對(duì)美的感知、由美產(chǎn)生的聯(lián)想、審美者的情感、綜合理解等等。它們彼此間相輔相成，互相滲透，存在著重要的關(guān)系.有時(shí)審美體驗(yàn)雖然是在一瞬間完成的，卻包含著審美心理的各種要素，各種心理因素都在其中發(fā)揮積極的作用，相互催化，最終得到審美體驗(yàn)?！　徝佬睦碇袑?duì)美的注意是具有選擇性和方向性的，需要從眾多事物中挑選出感知和認(rèn)識(shí)的事物，同時(shí)也是具備綜合性的，即把主體的各種心理要素綜合作用到所選擇事物之上，也就是要求人在一段時(shí)間內(nèi)拋下其他事物，把精力清晰地綜合到某件特定事物之上。在審美心里的注意中值得一提的觀點(diǎn)是”距離說(shuō)'',認(rèn)為能獲得審美感受的真正原因來(lái)自于來(lái)源于審美主體與審美客體之間保持了適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，距離太近或者距離太遠(yuǎn)都無(wú)法產(chǎn)生審美快感。距離太近容易使人無(wú)法透過(guò)全面的角度去了解欣賞藝術(shù)品，距離太遠(yuǎn)又容易使人回到實(shí)用世界，丟失了藝術(shù)的本來(lái)目的?！　?duì)美的感知包含感覺(jué)與知覺(jué)兩個(gè)方面，感覺(jué)是指在人腦中產(chǎn)生的對(duì)事物某種特質(zhì)的反映，客觀的事物一般都直接作用于人的感覺(jué)器官（聽(tīng)覺(jué)器官、視覺(jué)器官、嗅覺(jué)器官等），感覺(jué)是人類進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)最首要的反饋，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。通過(guò)感覺(jué)的深入才產(chǎn)生了知覺(jué)。在藝術(shù)欣賞過(guò)程里感覺(jué)與知覺(jué)通常都是一起存在并且共同發(fā)揮作用的.相比之下，知覺(jué)比感覺(jué)更加積極。人作為審美的感觀主要表現(xiàn)在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上。鑒賞主體要想提高自己的藝術(shù)欣賞水平，首先就應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的藝術(shù)感知力。真正提高藝術(shù)鑒賞力的關(guān)鍵在于在大量中外流傳的、公認(rèn)的優(yōu)秀藝術(shù)品中反復(fù)體驗(yàn)和品味。　　聯(lián)想在心理學(xué)上是指”由一件事物想到另一件事物的心理過(guò)程”包括由當(dāng)下的感受想到同類別的事物和由當(dāng)下的感受想到的另一類別的事物這兩種情況。聯(lián)想可以分類為對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想、控制聯(lián)想等.德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯就是通過(guò)聯(lián)想創(chuàng)造出了艾賓浩斯記憶曲線便于人類進(jìn)行聯(lián)想記憶，并且創(chuàng)立了現(xiàn)代聯(lián)想主義心理學(xué)。通過(guò)聯(lián)想不僅可以讓抽象的藝術(shù)形象更加生動(dòng)，而且能使個(gè)人的審美感知更加深刻，從而使藝術(shù)欣賞活動(dòng)不僅限于對(duì)藝術(shù)作品的直接感受上，而是能更加深入地感知到感受中蘊(yùn)含的更為深層次的內(nèi)在意義。在音樂(lè)欣賞中，我們聽(tīng)到的音樂(lè)作品因其本身調(diào)式、風(fēng)格的不同變化而使我們聯(lián)想到不同的畫(huà)面，感知到不同的情緒，就是聯(lián)想心理的體現(xiàn)。而在電影中，蒙太奇手法也是利用了欣賞者的審美心理，對(duì)比蒙太奇的心理根據(jù)是對(duì)比聯(lián)想就是用不同形象的對(duì)比和反襯來(lái)強(qiáng)化鑒賞者的心理沖擊力。　　想象，是指人腦對(duì)已有現(xiàn)象進(jìn)行重新添加重組而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。想象可以分為創(chuàng)造想象和再造想象兩種類型。再造想想象是指依據(jù)現(xiàn)有材料通過(guò)自己的感知活動(dòng)更再造出新形象的過(guò)程，創(chuàng)造想象是指不依靠現(xiàn)成描述而獨(dú)立創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)多為再造想象為主，同時(shí)也包含有一定的創(chuàng)造想象。　　例如雕塑藝術(shù)中運(yùn)用化靜為動(dòng)的想象力，傳統(tǒng)戲曲中運(yùn)用虛擬的想象表現(xiàn)揮鞭疾走，音樂(lè)藝術(shù)中雖具有特定形象，卻又具有不確定和抽象性，文學(xué)藝術(shù)中的比喻手法等?！　∠胂蟮幕静牧鲜潜砻娆F(xiàn)象，但想象的表面現(xiàn)象與記憶的不同。人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能行為的根本區(qū)別在于借助想象力能不能產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果，是借助想象進(jìn)行思維的過(guò)程，比如修建建筑之前的設(shè)計(jì)圖，就是通過(guò)想象指導(dǎo)勞動(dòng)的例子。任何勞動(dòng)過(guò)程必然包括想象。想象就是任何創(chuàng)造活動(dòng)的必要方面。藝術(shù)鑒賞中的想象既有聯(lián)系又有區(qū)別，首先不管是藝術(shù)家還是鑒賞者的想象，都是不局限于時(shí)間空間的，但是鑒賞者的想象是被藝術(shù)家的想象所規(guī)定引導(dǎo)的，以藝術(shù)作品為依據(jù)的?！　徝勒叩那楦惺侨藢?duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是對(duì)客觀事物是否符合不同審美者需要的一種心理反映。人的情感的根源在于人本身的需要，這樣的需要不僅包含自然需要，也包括文化需求。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以對(duì)美的主義和對(duì)美的感知為基礎(chǔ)。心理學(xué)家把人所特有的社會(huì)情感稱為高級(jí)情感，因?yàn)樗橇桉{于其余社會(huì)情感之上的，起到指導(dǎo)作用的情感，它具體劃分為道德感、美感、理智感三種。心理學(xué)認(rèn)為，人的情感總是針對(duì)特定的對(duì)象而生成的，并不是泛濫的、毫無(wú)選擇的。世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的情感，人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３?huì)”觸景生情”就是這個(gè)道理，在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形.任何一個(gè)讀者、觀眾或聽(tīng)眾在藝術(shù)鑒賞中，對(duì)于藝術(shù)形象的感知和接受都會(huì)受到情感的影響。如果鑒賞者心態(tài)較為積極，他所接收到的信息就會(huì)比較積極，反之就會(huì)接收消極的信息，同時(shí)，在特定情感影響下進(jìn)行的藝術(shù)感知，又會(huì)反作用于情感，引起更深更豐富的情感心理活動(dòng)。其次，藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。一方面，聯(lián)想和想象常常受到鑒賞主體情感的影響。另一方面，這種聯(lián)想和想象又會(huì)進(jìn)步強(qiáng)化和深化情感。因此，鑒賞中的情感是連接聯(lián)想與想象的中介?！　≈型庠S多美學(xué)家都認(rèn)為，審美心理是集多種心理活動(dòng)為一體的心理過(guò)程。它們并不是隨意的疊加組合，而是以情感為中介而形成的。藝術(shù)鑒賞中的情感活動(dòng)，將注意和感知作為基礎(chǔ)，以聯(lián)想為連接，最終通過(guò)理解獲得感性與理性的統(tǒng)一和升華。當(dāng)鑒賞主體更加深入理解了作品的內(nèi)容和寓意，就會(huì)真正對(duì)作品所表達(dá)傳遞的感情有所體會(huì)，最終于藝術(shù)鑒賞過(guò)程中達(dá)到情感的高峰體驗(yàn)。顯而易見(jiàn)的是情感在審美心理中具有十分重要的作用，它不僅與其他心理因素相互影響滲透，還在其中擔(dān)當(dāng)著主要引導(dǎo)作用?！　∷囆g(shù)鑒賞心理中的理解，并不是單獨(dú)存在的，理解廣泛參與在感知、情感、想象等心理活動(dòng)中，共同構(gòu)成完整的審美心理過(guò)程。因此，審美心理中的理解因素和通常的邏輯思維有很大的區(qū)別，它往往表現(xiàn)為像是不經(jīng)過(guò)思維過(guò)程就直接達(dá)到的對(duì)于藝術(shù)作品的理解.理解實(shí)際是一層層剖析事物的聯(lián)接和關(guān)系直到認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律的一種由淺入深的思維活動(dòng)。理解包括直接理解和間接理解。直接理解指沒(méi)有多余的思想?yún)⑴c，本體通過(guò)目前的親身經(jīng)驗(yàn)所理解到的；間接理解指借用前人以往的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)一系列分析、概括等過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的理解。 審美與藝術(shù)活動(dòng)中的理解，通常表現(xiàn)為只可意會(huì)不可言傳的心靈體驗(yàn)。也正因如此，藝術(shù)鑒賞中的理解多為直接理解，同時(shí)在一定方面也有間接理解的支持。在藝術(shù)鑒賞中，必然是自身體驗(yàn)與審美判斷的結(jié)合，是感性與理性的結(jié)合。藝術(shù)審美心理中對(duì)美的理解包括以下方面：首先，對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞需要理解，人們利用自己的文化知識(shí)和生活背景等社會(huì)經(jīng)歷來(lái)理解作品，其次，對(duì)于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開(kāi)理解，例如地方戲劇和非物質(zhì)文化等特定藝術(shù)表現(xiàn)形式的演繹過(guò)程，最后也是作重要的一點(diǎn)，對(duì)于每一部作品內(nèi)在意蘊(yùn)的深刻認(rèn)知也離不開(kāi)理解。中外美學(xué)中對(duì)于藝術(shù)品的不同追求都是需要欣賞者去理解的?！　徝佬睦韺W(xué)本身是一個(gè)涉及范圍很廣的學(xué)科，也是一門(mén)美學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)以及其余交叉學(xué)科相關(guān)的邊緣學(xué)科。在研究過(guò)程中，運(yùn)用心理學(xué)來(lái)考察復(fù)雜的審美心理現(xiàn)象是最為有效的方法，也為我們從心理學(xué)的角度為我們揭示了人在藝術(shù)鑒賞中審美心理的多樣性與一致性?！　《鄻有允侵溉嗽趯徝赖倪^(guò)程中所反映出的人們精神生活需要的多樣性，是一種客觀的反應(yīng)。每個(gè)人因?yàn)樯畋尘昂臀幕R(shí)的不同，對(duì)于美的追求是有很大差異的，單一的藝術(shù)形式根本無(wú)法滿足人類豐富的精神世界。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)文明發(fā)展，人們對(duì)于事物的認(rèn)知也偏向于多角度、多方面的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是美最直接的表現(xiàn)，是美傳播的途徑，人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞活動(dòng)中對(duì)于美的感受是最為直接的，為了多樣性的審美需求，藝術(shù)也分為文學(xué)、影視、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等不同的類別，而在每個(gè)類別之下有衍生出不同的體裁和樣式，這正是為了滿足人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞的審美心理中對(duì)于事物多樣新的需求。在審美過(guò)程中，人們心中對(duì)美的感受也有級(jí)別之分，可以簡(jiǎn)單理解為”雅”和”俗”,在審美的感知初期，人們?cè)诿娴难潘囆g(shù)時(shí)，心理上先產(chǎn)生緊張感，因?yàn)閾?jù)人們對(duì)高雅藝術(shù)的理解，會(huì)預(yù)見(jiàn)了解到到藝術(shù)作品肯定含有較深刻的內(nèi)在含義，在欣賞上也許會(huì)存在一些阻力，欣賞過(guò)程需要欣賞著調(diào)動(dòng)感知器官主動(dòng)積極的參與。在面對(duì)通俗作品時(shí)，鑒賞者的心理是十分放松的，帶有享受的感覺(jué)，再加上本來(lái)通俗作品的創(chuàng)作初衷就是面對(duì)大眾的，滿足普通人心理需求的。在審美體驗(yàn)期，雅藝術(shù)給人的感覺(jué)是嚴(yán)謹(jǐn)、精深的，在對(duì)其欣賞的過(guò)程中就要求欣賞者將自己的感性反饋與理性思考都帶到相應(yīng)的高度來(lái)進(jìn)行審美再創(chuàng)造，獲得的是震撼、頓悟、沉醉和感動(dòng)等精神體驗(yàn)，這樣的審美愉悅比日常生活中的普通愉悅更高級(jí)別，俗藝術(shù)的審美則基本上是跟著自己初期淺顯的感覺(jué)走，心理上以完全順從的方式來(lái)獲得喜悅、放松、驚奇等心理快感.最后在審美延留期，雅藝術(shù)的美感來(lái)的較慢也較復(fù)雜，在此過(guò)程中人的心靈會(huì)提升至一個(gè)新的境界，還會(huì)激發(fā)人的理解潛力。俗藝術(shù)的審美感受簡(jiǎn)單直白，更多的是被動(dòng)和接受，無(wú)需費(fèi)力就能得到審美快感。這些都是藝術(shù)鑒賞中審美心理多樣性的表現(xiàn)?！　∫恢滦允侵冈谪S富多彩的藝術(shù)世界中，人們?cè)阼b賞心理的多樣性中發(fā)現(xiàn)的某種一致性，這種一致性是在多樣性之中產(chǎn)生的。藝術(shù)鑒賞中的一致性通常表現(xiàn)為同一時(shí)代、同一生活環(huán)境、同一民族的鑒賞者會(huì)表現(xiàn)出的某種一致的審美傾向，這也是由于各個(gè)時(shí)代在社會(huì)實(shí)踐、物質(zhì)文化和精神文化等各方面具有自己的特征產(chǎn)生的.比如唐朝的以胖為美，古代女人”三寸金蓮”,歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人體繪畫(huà)雕塑等等，都是特定時(shí)期特定的審美觀念，雖然表現(xiàn)的形式不盡相同，但總是貫穿符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的審美理念。審美心理的一致性為我們?cè)趶?fù)雜的審美發(fā)展過(guò)程中提供了一定的規(guī)律性，在對(duì)規(guī)律的總結(jié)里我們又能得到新的啟發(fā)和感悟，從而指導(dǎo)藝術(shù)作品的創(chuàng)造及今后的審美欣賞活動(dòng)。一致性和規(guī)律性使得創(chuàng)造美和審美過(guò)程中產(chǎn)生了不同的流派，這也正是多樣性寓于一致性的體現(xiàn)。　　第二節(jié)、藝術(shù)鑒賞中審美心理的保守性與變異性。　　藝術(shù)的審美是多方面心理活動(dòng)共同參與的結(jié)果，最離不開(kāi)的就是藝術(shù)思維，藝術(shù)思維是多樣的，有繪畫(huà)的思維、文字表達(dá)的思維、音樂(lè)形象的思維等等。無(wú)論通過(guò)哪一種感官，都是為了給大家?guī)?lái)美的享受。意大利美學(xué)家克羅齊的觀點(diǎn)”藝術(shù)就是美”即藝術(shù)的本質(zhì)是審美，藝術(shù)活動(dòng)就是審美活動(dòng)。審美心理活動(dòng)思維過(guò)程包括審美感知、審美想象、審美情感、審美理解。每個(gè)過(guò)程都對(duì)審美心理起到重要作用。　　審美感知也就是對(duì)藝術(shù)作品的前期理解階段，這樣的感知是通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的直觀或客觀感受得到的。同樣的一個(gè)藝術(shù)品，不同的人來(lái)欣賞會(huì)有不同的感受，對(duì)審美要素了解的多，對(duì)審美知識(shí)越豐富，你也就越容易感知作品的內(nèi)涵，越容易產(chǎn)生對(duì)于美的體驗(yàn)；審美想象是審美思維在心里產(chǎn)生的審美形象，審美想象可以分為內(nèi)心想象和通過(guò)感觀直接反饋出的感觀想象，在我們審美的過(guò)程中產(chǎn)生的多為內(nèi)心想象，這樣的形象可以是具象的也可以是抽象的，它存在于欣賞者的內(nèi)心世界中，通過(guò)欣賞者在欣賞藝術(shù)品的過(guò)程中獲得的共鳴加以呈現(xiàn)。審美情感是貫穿于審美活動(dòng)始終的，是在審美過(guò)程中最重要的心理活動(dòng)，不同的情感會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，每個(gè)人對(duì)于審美的體驗(yàn)是由情感所引導(dǎo)，繼而產(chǎn)生美的體驗(yàn)，最后又回歸情感的過(guò)程，在次期間，人通過(guò)藝術(shù)作品體會(huì)到的主觀情感會(huì)直接導(dǎo)致審美心理的變化。審美理解是一種抽象的審美心理活動(dòng)，對(duì)審美的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都不能脫離藝術(shù)品本身，必須在藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上綜合抽象的藝術(shù)理解才能把藝術(shù)品理解的更深刻，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。審美心理現(xiàn)象的變化都是通過(guò)藝術(shù)審美思維獲得的，在審美心理變化的過(guò)程中始終伴隨著以上四個(gè)階段，不論是表演者還是欣賞者都離不開(kāi)審美心理思維，藝術(shù)鑒賞中的審美心理除了之前所論述的多樣性與一致性，也具有保守性與變異性?！　徝佬睦淼谋Ｊ匦跃褪侵歌b賞者審美經(jīng)驗(yàn)中的定向期待，也就是人們?cè)阼b賞過(guò)程中的鑒賞趣味或者習(xí)慣總是習(xí)慣于按照某一種傳統(tǒng)的趨向進(jìn)行，也就是人們?cè)阼b賞的活動(dòng)當(dāng)中的偏好和選擇以及不同的欣賞方式和欣賞習(xí)慣是具有某些定向和趨勢(shì)的。審美心理其實(shí)是歷史積淀的產(chǎn)物，它有時(shí)候是喜歡向后看的，就像很多人喜歡回憶自己的往日時(shí)光，覺(jué)得往昔比現(xiàn)實(shí)更美好。審美心理的保守性其實(shí)包括兩種不同的情況，第一種就是，審美心理在發(fā)展的過(guò)程中是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷改變的，發(fā)展至今有了許多的創(chuàng)新之處，但是創(chuàng)新的基礎(chǔ)還是傳統(tǒng)的審美觀念，也就是上面所提到的鑒賞過(guò)程中趣味和習(xí)慣總是按照某一種傳統(tǒng)的趨向進(jìn)行。例如，聲樂(lè)發(fā)展至今，美聲唱法科學(xué)的發(fā)聲方式和系統(tǒng)的訓(xùn)練方法已經(jīng)得到了世界的認(rèn)可，美聲唱法傳入中國(guó)后結(jié)合中國(guó)人的發(fā)聲習(xí)慣衍生出了民族唱法，在很多通俗唱法的基礎(chǔ)訓(xùn)練中也依舊使用美聲唱法的訓(xùn)練方式，像演唱元音，長(zhǎng)音，跳音等，到了現(xiàn)代有的通俗歌手還會(huì)模仿動(dòng)物的叫聲來(lái)進(jìn)行聲音練習(xí)，方式相比傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)有了很大的創(chuàng)新，但它們所追求的結(jié)果都是得到良好的氣息，清晰的咬字和得到具有聲腔共鳴的優(yōu)美音色，這就是審美心理的保守性的體現(xiàn)；另一種情況是人們?cè)趯徝佬睦碇袑?duì)于以往美學(xué)理念的贊同和喜愛(ài)，例如在古箏的演奏中，有的人偏向于喜愛(ài)傳統(tǒng)箏曲，即注重曲目的整體結(jié)構(gòu)，箏曲流派和演奏技法的箏曲，比如《寒鴉戲水》、《慶豐年》、《漁舟唱晚》等等，有的人卻更加喜歡現(xiàn)代箏曲，即打破傳統(tǒng)的古箏調(diào)式，比如《暝山》、《西域隨想》，或是運(yùn)用創(chuàng)新的演奏手法（使用琴弓、硬幣等進(jìn)行演奏）與西方交響樂(lè)團(tuán)合作的箏曲，比如《太陽(yáng)的影子》《戀春風(fēng)》等等，但很多人對(duì)于太過(guò)創(chuàng)新的現(xiàn)代箏曲是無(wú)法接受的，這就是審美心理保守性的另一種體現(xiàn)?！　徝佬睦淼淖儺愋跃褪钦f(shuō)，鑒賞者的審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新是隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的前進(jìn)，世界性的文化交流和大眾審美的提高而變化的。求知欲、好奇心以及不同文化的沖擊，都會(huì)催化鑒賞者審美心理的變異，各種文化思潮的更迭變換和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展都在不斷改變著人們的審美理想和審美態(tài)度。這樣的變異性也沁入了藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域中，在文學(xué)表達(dá)中引申為語(yǔ)言的變異，在音樂(lè)創(chuàng)作中則引申為音樂(lè)作品創(chuàng)作過(guò)程的變異性，在舞蹈表演中特別是民族舞中就體現(xiàn)為時(shí)代變異性，在心理健康上就是心理變異。語(yǔ)言的變異簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是從文言文到現(xiàn)在的白話文的使用和方言的演變發(fā)展，與社會(huì)的進(jìn)步是息息相關(guān)的，語(yǔ)言變異也是為了適應(yīng)社會(huì)交流而產(chǎn)生的必然結(jié)果，這樣的變異還受到了地域和生活習(xí)慣的影響。審美心理的變異性在音樂(lè)民族審美中體現(xiàn)的最為突出，這樣的變異種以歷時(shí)性變異為主體，也就是同一個(gè)民族在不同歷史時(shí)期的變異，都是由于時(shí)代變遷中大的社會(huì)政治環(huán)境、哲學(xué)意識(shí)形態(tài)、宗教信仰，社會(huì)審美潮流等諸多因素的改變才導(dǎo)致的，這些變異能夠在音樂(lè)體系中的音色、調(diào)式、音樂(lè)結(jié)構(gòu)中得以體現(xiàn)。　　第四章、藝術(shù)鑒賞中審美心理在閹人歌手產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中的具體表現(xiàn)及思考　　第一節(jié)、閹人歌手產(chǎn)生時(shí)代的音樂(lè)美學(xué)思想?！　￠幦烁枋之a(chǎn)生于16世紀(jì)至18 世紀(jì)之間，最早出現(xiàn)閹人歌手的地方是意大利的那不勒斯，這一時(shí)期正是歐洲音樂(lè)發(fā)展史上的巴洛克時(shí)期，前面的文章里筆者對(duì)巴洛克時(shí)期產(chǎn)生的社會(huì)文化背景和美學(xué)思想進(jìn)行了論述，這里著重介紹巴洛克時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想?！　∫魳?lè)的巴洛克時(shí)期大概是從1600年歌劇的誕生為開(kāi)始到1750年J.S 巴赫去世為結(jié)束。文藝復(fù)興宣揚(yáng)的人本主義思想在巴洛克時(shí)期依然繼續(xù)發(fā)揮著它重要的影響力，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)家在此影響下對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了積極的探究，無(wú)論是在音樂(lè)理論還是在音樂(lè)實(shí)踐上都有了新的突破。巴洛克時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)可以分為以下兩點(diǎn)一、音樂(lè)的情感美。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們就渴望恢復(fù)之前古希臘文明中崇高的審美理想，”卡莫拉塔”（camerata）集會(huì)就是在對(duì)這種審美理想的追求中促成了歌劇的誕生，他們通過(guò)對(duì)古希臘文獻(xiàn)的研究得知在古希臘悲劇中不論詩(shī)歌還是合唱都是用唱歌來(lái)貫穿和表現(xiàn)的，古希臘音樂(lè)常對(duì)語(yǔ)言音調(diào)和節(jié)奏韻律進(jìn)行模仿，還將聲音在不同情感下的不同體現(xiàn)展現(xiàn)了出來(lái)，卡莫拉塔的音樂(lè)家們正是受此啟發(fā)才創(chuàng)作出了歌劇這樣新型音樂(lè)會(huì)的作品體裁。這種形式在很大程度上滿足了人們?cè)诋?dāng)時(shí)對(duì)思想情感表達(dá)的渴望，藝術(shù)家們?yōu)榱俗屝珊蜆?lè)曲創(chuàng)作富于表現(xiàn)力在創(chuàng)作的初期就要先考慮情感的表現(xiàn)，即藝術(shù)手法是為了更戲劇化的再現(xiàn)人們的真摯情感而產(chǎn)生并發(fā)展的，也就是我們通常所說(shuō)的藝術(shù)”源于生活而高于生活”.蒙特威爾第是巴洛克時(shí)期的代表人物之一，他的音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)巴洛克時(shí)期的歌劇藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響，蒙特威爾第本身也是一位情感論者，正因如此，我們?cè)谒母鑴?chuàng)作中會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的表達(dá)音樂(lè)情感的手法，這些手法的運(yùn)用是為了更好的營(yíng)造情境氛圍，表現(xiàn)角色內(nèi)心活動(dòng)，烘托情感變化和用歌聲表現(xiàn)人物情緒?！　≡诎樽嘁魳?lè)上，蒙特威爾第為了追求華麗的效果使用了管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)為歌劇伴奏，還運(yùn)用弦樂(lè)的顫音和撥弦手法增加歌劇的表現(xiàn)力和戲劇效果，自由運(yùn)用各種演唱形式和不協(xié)和和弦來(lái)增加音樂(lè)情緒，突出體現(xiàn)了巴洛克時(shí)期音樂(lè)美學(xué)的情感之美?！　《⒁魳?lè)的形式美，皇室和貴族對(duì)于音樂(lè)的需求促使許多音樂(lè)家不得不開(kāi)拓出創(chuàng)新的音樂(lè)表現(xiàn)形式來(lái)滿足審美的需要，歌劇的興起就是受此影響，雖然這一時(shí)期的歌劇在歷史上也被批評(píng)為矯揉造作、忽視了音樂(lè)的本質(zhì)，但它依然是之后歌劇發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)，聲樂(lè)領(lǐng)域的形式除了歌劇外還有清唱?jiǎng)?、康塔塔、受難曲、彌撒曲等等。在器樂(lè)方面也出現(xiàn)了奏鳴曲、協(xié)奏曲、序曲，舞曲、賦格等眾多表現(xiàn)形式。巴洛克時(shí)期的音樂(lè)大師J.S 巴赫基本對(duì)巴洛克時(shí)期的每種音樂(lè)形式都做出了創(chuàng)作，作品都展現(xiàn)出巴洛克時(shí)期特有的形式之美。　　第二節(jié)、閹人歌手的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程在藝術(shù)鑒賞中審美心理多樣性與一致性的表現(xiàn)?！　￠幦烁枋值某霈F(xiàn)和發(fā)展正是審美心理多樣性的體現(xiàn)，音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)很大一方面是受不同時(shí)期社會(huì)背景的影響而產(chǎn)生發(fā)展變化的，音樂(lè)美學(xué)的變化對(duì)人們的審美起到了最關(guān)鍵的作用，這樣的審美變化使人們的審美心理更加多樣性?！　∫?yàn)楦鑴〉恼Q生和發(fā)展，使得人們不再單一滿足于一種音樂(lè)形式的表達(dá)，在聲樂(lè)上除了出現(xiàn)多種演唱形式外還要求更有穿透力的聲音來(lái)表現(xiàn)聲樂(lè)作品，宗教背景的束縛下女聲無(wú)法進(jìn)行演唱，于是就出現(xiàn)了閹人歌手，雖然都是演唱歌曲，但閹人歌手特殊的生理結(jié)構(gòu)還是被鑒賞群體所接受；其次，閹人歌手在發(fā)展中，因?yàn)閲?yán)格的訓(xùn)練和嗓音條件的特別，使得他們對(duì)于歌曲的演唱更容易，加上閹人歌手本身就具有很好的音樂(lè)素養(yǎng)，使之在演唱過(guò)程中可以隨意修改音樂(lè)加上裝飾音等炫技技巧，審美心理的多樣性讓鑒賞者對(duì)于這樣小創(chuàng)新予以包容，這樣的改變一開(kāi)始也沒(méi)有很大的影響，但發(fā)展到后期鑒賞者對(duì)于這種修改形式的瘋狂追捧，使得閹人歌手開(kāi)始濫用炫技博取喜愛(ài)，這也是導(dǎo)致閹人歌手走向沒(méi)落的重要原因之一；最后，鑒賞者也并不都是擁有較高鑒賞能力的群體，相比雅藝術(shù)那種較難獲得的審美體驗(yàn)，普通民眾更傾向于俗藝術(shù)的直觀感受，更易于接受立刻就能取得反饋的感官刺激，所以觀眾不再將欣賞歌劇的重心放在音樂(lè)作品本身，而是轉(zhuǎn)向于對(duì)嗓音的崇拜，審美重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變也使得一些藝術(shù)家放棄了對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的追求，嗓音崇拜直接受益者閹人歌手，更是將歌唱炫技推向了極致?！　≡诖似陂g審美心理的一致性也得到了體現(xiàn)，審美心理是帶有時(shí)代特征的心理現(xiàn)象，雖然它的發(fā)展是多樣性的但我們也會(huì)在其中找到相同的規(guī)律性，巴洛克時(shí)代的美學(xué)思想在于重視情感美和形式美，所有事物的發(fā)展情況都是無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，過(guò)于重視形式美就造成了在形式上的負(fù)擔(dān)，宮廷貴族追求華麗的表演形式也影響到了普通民眾的審美心理，也為閹人歌手這樣嗓音華麗，善于高難度技巧的演唱者提供了發(fā)展壯大的土壤。對(duì)于鑒賞者欣賞閹人歌手時(shí)審美心理的一致性并不都是消極意義的，也有它積極的一面，為了追求華麗的音樂(lè)效果，人們不得不對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)形式進(jìn)行改變，這也為巴洛克時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格做出了啟示，在閹人歌手的訓(xùn)練過(guò)程中，音樂(lè)教育者形成了一套系統(tǒng)的聲樂(lè)訓(xùn)練方法，還在閹人歌手的成長(zhǎng)過(guò)程中得到了實(shí)踐，為男女高音的發(fā)展提供了指導(dǎo)，之后的聲音訓(xùn)練也是在此基礎(chǔ)上不斷完善從而加深了人們對(duì)聲樂(lè)的認(rèn)識(shí)，為聲樂(lè)理論知識(shí)和聲樂(lè)實(shí)踐做出了貢獻(xiàn)?！　〉谌?jié)、閹人歌手的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程在藝術(shù)鑒賞中審美心理保守性與變異性的表現(xiàn)?！　≡谖乃噺?fù)興前，宗教是為了奴役民眾思想的政治統(tǒng)治工具，在人們的觀念中神欲大于人欲，創(chuàng)造并主宰一切事物變化的是代表社會(huì)中男性角色的上帝，而女性只是上帝身上的一根肋骨。這樣的宗教思想決定了當(dāng)時(shí)男女社會(huì)地位的不平等，女性在教堂等宗教公共場(chǎng)合必須要禁聲，所以根本不可能登上唱詩(shī)班這樣的宗教舞臺(tái)，人們寧可用被閹割過(guò)的男性作為演唱者也不考慮女性，本身就是一種保守，審美心理中這樣的保守性是落后的，但也催生了閹人歌手站上歷史的舞臺(tái)。　　歌劇的誕生最初也是為了追求中世紀(jì)純粹的音樂(lè)審美理想，人們尋求創(chuàng)新和進(jìn)步的同時(shí)，總是會(huì)忍不住回頭去觀察歷史去追溯事物的起源，在此過(guò)程中除了總結(jié)歷史的發(fā)展規(guī)律外也會(huì)找到值得關(guān)注的美學(xué)觀念并進(jìn)行批判的繼承，在這樣反復(fù)思考的過(guò)程中產(chǎn)生新的表達(dá)形式，這也是審美心理中保守性所引發(fā)的創(chuàng)造過(guò)程?！　徝佬睦碜儺愋缘脑陂幦烁枋之a(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的表現(xiàn)集中體現(xiàn)在以下方面：文化背景方面的變異性，在早于巴洛克時(shí)期的中國(guó)古代也有閹割術(shù)，但由于文化背景和人們審美心理的變異性，中國(guó)的閹人是皇家貴族的奴隸，不可能從事藝術(shù)活動(dòng)，歐洲音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中被閹割的孩童卻成為了影響聲樂(lè)發(fā)展的閹人藝術(shù)家；音樂(lè)審美的變異性，巴洛克初期審美心理是追求華麗純凈的人聲，為了得到孩童般的美好嗓音不惜殘忍閹割男童，發(fā)展至后期，為了歌劇院規(guī)模的擴(kuò)大和樂(lè)隊(duì)音量的增長(zhǎng)，要求歌手們必須唱得更響、更高、更有戲劇性才能夠穿越樂(lè)隊(duì)的音墻，閹人歌手的嗓音已不足以支撐這樣的演唱，所以最終被淘汰；調(diào)式審美的變異性，用大小調(diào)替代教會(huì)調(diào)式，使音樂(lè)表現(xiàn)更為多樣化，也為閹人歌手提供了發(fā)展契機(jī)?！　〉谒墓?jié)、藝術(shù)鑒賞與倫理道德的關(guān)系。　　倫理道德是為了使人真正成為人，讓社會(huì)成為真正的理性社會(huì)的一種規(guī)范，在當(dāng)今社會(huì)，倫理道德與法律規(guī)定是共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范的主要內(nèi)容，道德作為意識(shí)形態(tài)是調(diào)節(jié)人與人，人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，側(cè)重于反映自身的行為。倫理則是關(guān)于人性、人倫關(guān)系等基本原則的概括，倫理側(cè)重于反映維持人倫關(guān)系必須遵循的規(guī)則。　　藝術(shù)鑒賞是關(guān)于人的審美享受活動(dòng)，也是人的思維活動(dòng)，人是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的主體，藝術(shù)鑒賞的過(guò)程正是鑒賞者憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)審美再創(chuàng)造的過(guò)程。人不知道自己究竟擁有多少真實(shí)，總以為所有真實(shí)應(yīng)該屬于人，在人還沒(méi)有意識(shí)到自己只擁有一半甚至更少的真實(shí)的時(shí)候，藝術(shù)就在堅(jiān)持改變這一格局。當(dāng)代社會(huì)，文明的內(nèi)涵中充斥了過(guò)多的財(cái)富與強(qiáng)權(quán)，藝術(shù)與人在人性上的際遇也受到了動(dòng)搖，藝術(shù)從道德負(fù)擔(dān)和倫理責(zé)任重完全解放出來(lái)就會(huì)遺失人性，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不能失去人性這一點(diǎn)就要求在欣賞過(guò)程中審美心理的變化是受倫理道德約束的，但這樣的約束符合美學(xué)要使人類生活更美好為目的。以人類為連接，藝術(shù)鑒賞是人類精神文明發(fā)展中重要的產(chǎn)物，對(duì)于藝術(shù)的鑒賞能力使得人們通過(guò)美的眼光來(lái)看待世界，獲得積極的生活態(tài)度，也使人們審視自身與他人的關(guān)系、歸納出人與自然的發(fā)展規(guī)律從而升華自身的精神世界，通過(guò)精神世界的提高改變自己的人生觀與世界觀，最終于實(shí)踐中獲得幸福，倫理道德是規(guī)范，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中為自己行為立下的準(zhǔn)則，是監(jiān)督工具，人之所以能創(chuàng)造出美的事物，是因?yàn)橛腥诵裕说木袷澜绫旧砭褪呛苊艿?，不同的引?dǎo)和生長(zhǎng)環(huán)境下成長(zhǎng)的人在性格上會(huì)存在很大的差異，其中符合倫理道德規(guī)范的人是會(huì)散發(fā)人性光芒和正義感的，這樣的人才能正確的進(jìn)行藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，才能領(lǐng)會(huì)到其中真善美的藝術(shù)體驗(yàn)，最終真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鑒賞的意義即發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美從而得到精神愉悅繼而樹(shù)立對(duì)生活實(shí)踐的正確態(tài)度。　　第五節(jié)、面對(duì)人性與審美沖突時(shí)的選擇。　　閹人歌手這一現(xiàn)象放在現(xiàn)代社會(huì)肯定是不會(huì)存在的，我們生活在一個(gè)相對(duì)自由的時(shí)代，不受封建思想的統(tǒng)治，深知自我是不同于他人、他物的一種獨(dú)立存在，這樣的思想背景下社會(huì)對(duì)于人本身是存在人文關(guān)懷的，人作為組成社會(huì)的主體是需要被尊重的。美學(xué)形成一門(mén)學(xué)科，也是人們?cè)趯?duì)于自身精神世界構(gòu)建的產(chǎn)物，人類除了衣食住行外還需要更高層次的精神追求，審美作為獨(dú)特的生命需求和人的整個(gè)生命活動(dòng)是息息相關(guān)的，審美過(guò)程可以使人們體驗(yàn)生命以感發(fā)生命，所謂體驗(yàn)生命，是指將原有的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)的對(duì)象，用審美的態(tài)度給予觀照，簡(jiǎn)稱之為審美的再體驗(yàn)。這樣做的原因是實(shí)際的人生感受中混雜了大量的利害得失關(guān)系，種種的利益需求很容易構(gòu)成生命領(lǐng)悟的屏障，審美的再體驗(yàn)就是要努力擺脫屏障，用新的眼光去審視生命體驗(yàn)，并最終返歸于美化人生的現(xiàn)實(shí)努力.　　這樣看來(lái)，人性與審美是不應(yīng)該存在任何沖突的，對(duì)于人性的感知與反思促進(jìn)了人的審美心理活動(dòng)，審美心理活動(dòng)又反過(guò)來(lái)使得人類對(duì)人性認(rèn)識(shí)的更加透徹并得到積極的反饋，使得人類藝術(shù)化的生活，從而又去更多的發(fā)掘生命中的美好，這是一個(gè)良性循環(huán)。但在巴洛克時(shí)期，閹割男童這樣踐踏人性的行為迅速風(fēng)靡，不但擁有合法化的地位還經(jīng)歷了巔峰的發(fā)展時(shí)期，盡管閹人歌手對(duì)美聲這一門(mén)歌唱藝術(shù)的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，不僅為之后的聲樂(lè)發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)還使得高男高音這樣的聲樂(lè)表現(xiàn)形式獲得了啟發(fā)，但人性與審美沖突時(shí)的結(jié)果是犧牲人性而選擇審美，這種特殊情況的出現(xiàn)也是由于歌劇的發(fā)展，人們對(duì)嗓音的過(guò)度崇拜加之閹人歌手科學(xué)有效的訓(xùn)練方法使得閹人歌手可以輕松駕馭高難度的演唱，在驚人的肺活量支撐下閹人歌手唱出難度極高的花腔時(shí)觀眾還會(huì)高呼”利刀萬(wàn)歲”的口號(hào)，意指能聽(tīng)到這樣美妙的歌聲全靠閹割用的小刀成全，殘害人性的兇器竟然也被審美者崇拜，這也是社會(huì)環(huán)境影響審美觀念的結(jié)果。追求美沒(méi)有錯(cuò)，真正對(duì)美的追求是不會(huì)以犧牲人性作為代價(jià)的，這也是當(dāng)時(shí)落后的統(tǒng)治階級(jí)所導(dǎo)致的直接后果。上述原因?qū)е铝巳诵耘c審美沖突時(shí)，審美占據(jù)了上風(fēng)。當(dāng)今社會(huì)如果面對(duì)這樣的問(wèn)題，得到的將會(huì)是截然相反的結(jié)果，能獲得擁護(hù)并且維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的統(tǒng)治階級(jí)首先是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步就是對(duì)于人的尊重，人地位的提高才能保證社會(huì)的正常運(yùn)作并朝著積極正確的方向不斷前進(jìn)。　　結(jié)語(yǔ)　　本文在閹人歌手的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中論證藝術(shù)鑒賞的審美心理，通過(guò)文獻(xiàn)研究法，跨學(xué)科研究法完成了對(duì)藝術(shù)鑒賞中審美心理特征的論證，結(jié)論如下：　　第一、通過(guò)實(shí)例進(jìn)行藝術(shù)鑒賞中審美心理學(xué)的研究是可行的，可以極大豐富理論研究中過(guò)于專業(yè)化的研究過(guò)程?！　〉诙?、社會(huì)大環(huán)境會(huì)對(duì)審美心理造成影響，美學(xué)不僅僅包括藝術(shù)學(xué)科，還受社會(huì)背景的推動(dòng)，要樹(shù)立正確的審美觀，就應(yīng)該營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，主要是人文環(huán)境。　　第三、世間萬(wàn)物皆辯證，事物之間存在聯(lián)系，審美心理的多樣性與一致性，保守性與變異性，看似相互矛盾，實(shí)際相輔相成?！　〉谒?、審美心理作為美學(xué)與心理學(xué)的邊緣學(xué)科，不應(yīng)該單從一方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，要結(jié)合各學(xué)科知識(shí)并探尋學(xué)科間的交叉點(diǎn)才能夠全面深入的理解?！　≡谡撐膶?xiě)作過(guò)程中，盡管力求做到面面俱到，但由于時(shí)間倉(cāng)促，個(gè)人能力有限，論文依舊存有一定的研究局限：　　對(duì)心理學(xué)派研究的局限性，心理學(xué)分為很多學(xué)派，不同的學(xué)派具有不同的觀點(diǎn)，并不是所有的觀點(diǎn)都可以與審美心理產(chǎn)生交集，所以從心理學(xué)引申至藝術(shù)鑒賞的審美心理時(shí)難免會(huì)有不完整之處。　　正如人們常說(shuō)的：”有時(shí)成功的人生是需要一條路走到黑的”,這理論研究需要的堅(jiān)定不移，攻堅(jiān)克難精神，同樣也是對(duì)從閹人歌手的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中論藝術(shù)鑒賞審美心理繼續(xù)深入研究所需要的學(xué)術(shù)態(tài)度。本文中的不足之處，我將在日后的研究中繼續(xù)深入完善。　　參考文獻(xiàn)：　　　　[1]陳曉春《多姿多彩的巴洛克文化》。中華讀書(shū)報(bào)。2006（8）　　[2]陳伯?！度藶槭裁葱枰馈贰W(xué)術(shù)月刊。2013　　[3]潘麗君《閹人歌手：巴洛克時(shí)代獨(dú)特的聲樂(lè)現(xiàn)象》。文藝研究。2010　　[4]林繼堯《藝術(shù)鑒賞》。北京大學(xué)出版社。2007　　[5]江曾培《藝術(shù)鑒賞漫筆》。浙江人民出版社。1983　　[6]曾雅云《藝術(shù)鑒賞入門(mén)》。清華大學(xué)出版社。2001　　[7]H.加登納《藝術(shù)與人的發(fā)展》。光明日?qǐng)?bào)出版社。1988　　[8]李澤厚《美的歷程》。廣西師大出版社。2000　　[9]葉郎《現(xiàn)代美學(xué)體系》。北京大學(xué)出版社。2004　　[10]王朝聞《美學(xué)概論》。人民出版社。1981　　[11]郭建民《聲樂(lè)文化學(xué)》。上海音樂(lè)出版社。2007　　[12]余潤(rùn)祥《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》。湖南教育出版社。2001　　[13]朱光潛《談美》。北京大學(xué)出版社。2008　　[15]張玉能《17、18 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