第五講：從《宋史

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1、置思想于政治史背景之中——再讀余英時(shí)先生的《朱熹的歷史世界》上海．復(fù)旦大學(xué)葛兆光引言2003年，余英時(shí)先生的《朱熹的歷史世界》在臺(tái)北的允晨出版公司出版，第二年，大陸的三聯(lián)書(shū)店也出版了簡(jiǎn)體字本。至今我還記得，在這部書(shū)還沒(méi)有正式出版時(shí)，因?yàn)椤毒w說(shuō)》部分曾在臺(tái)灣的《當(dāng)代》雜志上連載，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)的傳播，就已經(jīng)有部分內(nèi)容在大陸流傳，僅就我所知，在北京大學(xué)、清華大學(xué)的朋友中，就已經(jīng)有了熱烈的議論。在這部書(shū)正式出版之后，更引起了兩岸三地，以及北美學(xué)界的討論，出現(xiàn)了不少分量很重的評(píng)論僅我所寓目的，中文學(xué)術(shù)界就有以下重要評(píng)論：黃進(jìn)興《以序?yàn)闀?shū)》（《讀書(shū)》2003年9期）；陳來(lái)《從思想世界到歷史世界》（《二十

2、一世紀(jì)》2003年10月號(hào)）；劉述先（載《九州學(xué)林》第二輯，2003年冬季號(hào)，香港城市大學(xué)，2003）；余英時(shí)先生的回應(yīng)《抽離、回轉(zhuǎn)與內(nèi)圣外王》（載《九州學(xué)林》第三輯，2004年春季號(hào)）、劉述先的再回應(yīng)《對(duì)余英時(shí)教授的回應(yīng)》及余英時(shí)的再回應(yīng)《試說(shuō)儒家的整體規(guī)劃》（均載《九州學(xué)林》第四輯，2004年夏季號(hào)）；楊儒賓《如果再回轉(zhuǎn)一次哥白尼回轉(zhuǎn)》（《當(dāng)代》2003年11月號(hào)）；余英時(shí)的回應(yīng)《我摧毀了朱熹的價(jià)值世界嗎》（《當(dāng)代》2004年1期）；楊儒賓的再回應(yīng)《我們需要更多典范的轉(zhuǎn)移》（《當(dāng)代》2004年2期）；葛兆光《拆了門(mén)檻便無(wú)內(nèi)無(wú)外：在政治、思想與社會(huì)史之間》（《當(dāng)代》2004年2月號(hào)）；金

3、春峰《內(nèi)圣外王的一體兩面》（《九州學(xué)林》第六輯，2004年冬季號(hào)）。英文書(shū)評(píng)則有包弼德（PeterK.Bol）《對(duì)余英時(shí)宋代道學(xué)研究方法的一點(diǎn)反思》，程鋼中譯本，《世界哲學(xué)》2004年4期；田浩《評(píng)余英時(shí)的<朱熹的歷史世界>》，程鋼中譯本，《世界哲學(xué)》2004年4期；又，王汎森的書(shū)評(píng)《歷史方法與歷史想象：余英時(shí)的<朱熹的歷史世界>》對(duì)書(shū)的介紹比較全面，見(jiàn)《中國(guó)學(xué)術(shù)》2004年2期（總十八輯），商務(wù)印書(shū)館。。所以，我在一篇書(shū)評(píng)中說(shuō)，在學(xué)術(shù)社群越來(lái)越缺少共同話題，研究取向逐漸多元化的時(shí)代，能夠成為海內(nèi)外中國(guó)研究領(lǐng)域共同關(guān)注焦點(diǎn)的話題并不太多，而這部著作能有這么多反響與爭(zhēng)論，真是非常值得高興的事

4、情葛兆光《拆了門(mén)檻便無(wú)內(nèi)無(wú)外：在政治、思想與社會(huì)史之間》（《當(dāng)代》2004年2月號(hào)）。。在思想史研究領(lǐng)域，這部書(shū)更是引起極大關(guān)注，在此書(shū)出版后的幾年里，我?guī)锥仍谘芯可n上，和北京清華大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)的博士生或碩士生一起，重讀和討論這部杰出的著作，在和這些年輕學(xué)人的反復(fù)討論中，不斷加強(qiáng)和更新著我對(duì)這部著作的理解，下面這篇根據(jù)我課堂講課錄音整理出來(lái)的文字，多多少少也吸收了這些參與討論的年輕學(xué)人的意見(jiàn)，算是我們共同重讀《朱熹的歷史世界》的心得，謹(jǐn)以此文恭祝余英時(shí)先生八十壽辰。一，宋代思想史或哲學(xué)史脈絡(luò)的來(lái)源要討論余英時(shí)先生這部著作對(duì)于宋代思想史的新看法，需要檢討迄今為止各種著作關(guān)

5、于宋代哲學(xué)或思想的基本歷史脈絡(luò)，要談?wù)撨@些基本歷史脈絡(luò)究竟是怎么形成的，又需要回顧迄今為止有關(guān)宋代思想敘述的學(xué)術(shù)史。通常，中國(guó)思想史或者哲學(xué)史著作都把戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代考據(jù)學(xué)，當(dāng)作各個(gè)時(shí)代思想或哲學(xué)的標(biāo)志性內(nèi)容，這使得宋代思想史泰半是對(duì)宋代理學(xué)史的敘述，由于這一標(biāo)志性內(nèi)容過(guò)多地占據(jù)了研究視界，因此相當(dāng)多其他本應(yīng)寫(xiě)入的思想史內(nèi)容，就不得不邊緣化甚至退出思想史著作，尤其是當(dāng)“哲學(xué)”成為思想史的論述骨架，“儒學(xué)”又理所當(dāng)然地占據(jù)了思想史的主流之后，一些看上去不那么“哲學(xué)”的思想表述和政治現(xiàn)象就漸漸淡出學(xué)者的關(guān)注中心。正因?yàn)槿绱?，宋代理學(xué)（或者道學(xué)）

6、常常是思想史哲學(xué)史的重頭戲，奇怪的是，各種思想史、哲學(xué)史關(guān)于宋代的論述脈絡(luò)都差不多。即從周敦頤到邵雍、二程，從二程到朱熹，前后有宋初三先生，左右有張栻和呂祖謙，旁邊還有陳亮和陸九淵，這個(gè)從《伊洛淵源錄》、《道命錄》到《宋史道學(xué)傳》逐漸建構(gòu)起來(lái)的脈絡(luò)，一直在各種論著中被反復(fù)書(shū)寫(xiě)，這一“層層積累”的學(xué)術(shù)史過(guò)程，至今沒(méi)有特別好地被清理過(guò)，換句話說(shuō)，就是對(duì)于宋代思想史之所以成為這樣的歷史，既沒(méi)有反省，也沒(méi)有考古，似乎也很少去追問(wèn)這樣幾個(gè)問(wèn)題：宋代思想世界真的是這樣一個(gè)真理傳續(xù)過(guò)程嗎？這些思想真的是那么高尚和抽象的哲學(xué)嗎？他們的思想到底針對(duì)的是什么問(wèn)題，又如何成為真正的政治、社會(huì)和制度資源的？理學(xué)之

7、外，宋代還有其他的知識(shí)、思想和信仰嗎？一般民眾的常識(shí)世界究竟是什么樣子，這種常識(shí)世界和那些高級(jí)思想之間有什么關(guān)系，難道他們真的是兩股道上跑的車嗎？所以，需要討論的問(wèn)題就是，第一，歷史上的這些“系譜”是怎么形成的？第二，今天我們?nèi)绾巍叭ハ底V化”？第三，“再重建系譜”需要依賴的是什么樣的文獻(xiàn)依據(jù)和觀察視角？1，道學(xué)系譜在宋代的建立：歷史的系統(tǒng)常常是事后的回憶和追認(rèn)，思想史總是所謂“當(dāng)局者迷”。在歷史發(fā)生的當(dāng)時(shí)可能并沒(méi)有盟主，