淺論蘇軾“詩中有畫”“畫中有詩”命題的學(xué)理依據(jù)

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1、第5卷第l期沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)VOl_5NO．12OO9年1月JoumalofShenyangInstituteofEngineering(Socia1Sciences)Jan．2O09淺論蘇軾“詩中有畫"“畫中有詩"命題的學(xué)理依據(jù)高云鵬(中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，北京100872)摘要：蘇軾從文藝本質(zhì)、創(chuàng)作、作品三個(gè)方面確立了以詩畫“一律”、詩畫“略同”為核心思想的詩畫關(guān)系理論體系。他對(duì)王維“詩中有畫”“畫中有詩”的評(píng)論就是建立在這個(gè)理論體系基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，這則評(píng)論與蘇軾提出的“士人畫”這個(gè)概念也有著密切的聯(lián)系。文

2、章通過對(duì)蘇軾詩畫關(guān)系理論的梳理和闡釋，進(jìn)而對(duì)“詩中有畫?‘畫中有詩”的內(nèi)涵和外延作以全面的界定。關(guān)鍵詞：蘇軾；王雛；“詩中有畫”；“畫中有詩”；“士人畫”中圖分類號(hào)：101文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672—96l7(2009)O1一oo15一o4蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中對(duì)王維有這樣的詩、畫創(chuàng)作都是這種觀點(diǎn)的具體實(shí)踐。關(guān)于這個(gè)問題，評(píng)價(jià)：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有我在《蘇軾詩中的“病獸”意象研究》(《樂山師范學(xué)院詩?！睊佭@則評(píng)論一出卻引出了從古至今一直都沒學(xué)報(bào)》2005年第7期17—21頁)一文中已做出較為

3、詳有停止過的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)就在于蘇軾用濤、細(xì)的論述，茲不重復(fù)。無論是詩歌還是繪畫，都是蘇軾畫互相評(píng)說的做法在學(xué)理上能否成立。用詩、畫互相內(nèi)心世界的外化，只不過是通過詩、畫兩種不同的藝術(shù)論說在學(xué)理上能否成立這個(gè)問題直接涉及到“詩中有形式和藝術(shù)手段表達(dá)出來而已。由此，蘇軾認(rèn)為詩與畫”“畫中有詩”的科學(xué)性和蘇軾詩畫關(guān)系理論體系的畫是同質(zhì)的，其相同的本質(zhì)就在于都是用來“達(dá)心”合理性，是必須揭示清楚的。因此，通過對(duì)蘇軾本人詩“適意”的，即“達(dá)士之所寓。”(《凈因院畫記》)¨卵蘇畫關(guān)系理論體系加以分析和闡釋(由于中國(guó)古代的書軾《題

4、筆陣圖》中的“筆墨之跡，托于有形，有形則有法與繪畫關(guān)系緊密，且蘇軾的很多理論都兼涉書、畫兩弊，茍不至于無，而自樂于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，種藝術(shù)形式，故而把蘇軾的一些書法理論也納入論述則猶賢于博弈也”?加說的就是這個(gè)道理。雖然說范圍)，為“詩中有畫”“畫中有詩”這則評(píng)論找到一個(gè)“有形則有弊”，但是要想表達(dá)自己的內(nèi)心世界就不得更貼近蘇軾原意的解釋是十分必要的。不借助某種藝術(shù)形式來完成。從這個(gè)意義上說各種藝術(shù)形式都是一樣的，都是表達(dá)內(nèi)心情感、愉悅性情(“達(dá)心”和“適意”)的工具。蘇軾的文藝?yán)碚擉w系嚴(yán)整，博大精深。在詩畫關(guān)(2)

5、在藝術(shù)創(chuàng)作方面，蘇軾認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是系方面，蘇軾建立了以詩畫“一律”、詩畫“略同”為核詩與畫的創(chuàng)作是“略同”的。其《次韻吳傳正枯木歌》心思想的詩畫關(guān)系理論體系。從宏觀的方面看，這種云：“古來畫師非俗士，妙想實(shí)與詩同出”_2J]％，《歐陽理論體系是建立在他“物一理也，同其意，則無適而不少師令賦所蓄石屏》亦云：“古來畫師非俗士，摹寫物可”(《跋君謨飛白》)?哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。蘇軾像略與詩人同”_2』2。顯然，這兩句話中所說的“妙的詩畫關(guān)系理論大體上可以從以下幾個(gè)方面來理解：想”和“摹寫物像”分別是指構(gòu)思和創(chuàng)作兩個(gè)階段。從(1

6、)從蘇軾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上看，蘇軾認(rèn)為詩蘇軾對(duì)詩、畫創(chuàng)作具體手法的要求上看，蘇軾認(rèn)為詩與與畫是同質(zhì)的。蘇軾在《書朱象先畫后》中援引朱象畫也是有著“略同”之處的，這集中體現(xiàn)在他對(duì)“傳神”先的話：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！盻l_2“蘇軾對(duì)的要求上。蘇軾有一篇《傳神記》專門談?wù)摾L畫的傳這種說法是非常贊同的。所謂的“達(dá)心”和“適意”，歸神問題：“傳神之難在目??凡人意思各有所在，或在根到底就是指文藝表達(dá)內(nèi)心情感、愉悅性情的功能。眉目，或在鼻口。”_lJ4叭蘇軾認(rèn)為“傳神”的關(guān)鍵就在于蘇軾正是在這一點(diǎn)上認(rèn)定詩與畫是同質(zhì)的。蘇軾的

7、準(zhǔn)確地把握不同事物的個(gè)性特征，即文中所說的“意收稿日期：2008—09一l2作者簡(jiǎn)介：高云鵬(1981一)，男，遼寧錦州人，博士研究生，主要從事唐宋文學(xué)與古代文論研究?！?6·沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第5卷思各有所在”。傳神恰恰也是文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，求一種自然、沒有人工雕琢痕跡的藝術(shù)境界。關(guān)于蘇軾的《評(píng)詩人寫物》充分證明了這一點(diǎn)：“詩人有寫“清新”的風(fēng)格，蘇軾《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首》其物之功?！Ｖ绰?，其葉沃若?！敬豢梢援?dāng)此。一云：“其身與竹化，無窮出清新?！盻2lJ1?？梢?，“清新”林逋《梅花》詩云：‘

8、疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃的風(fēng)格是建立在“身與竹化”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的昏。’決非桃、李詩。皮日休《白蓮》詩云：‘無情有恨何一種審美境界。這與他在《書吳道子畫后》中所標(biāo)榜人見，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。’決非紅蓮詩。此乃寫物之的“得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙功。若石曼卿《紅梅》詩云