孔子的德育思想及現(xiàn)代價值

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1、孔子的德育思想及現(xiàn)代價值主講王凌皓教授德育的地位與作用道德教育，即德育。在孔子的整個教育教學(xué)思想體系中占有極為特殊的地位。子曰：“行有余力，則以學(xué)文”?？鬃拥牡轮握撝饕菫榻y(tǒng)治者建構(gòu)的，包括統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)和對民德，民風(fēng)的影響兩個方面。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！弊釉唬邯ァ白訛檎?，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”1.孔子提倡執(zhí)政者修身治國“道之以政，齊之以

2、刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?.孔子重視對民眾的道德教化孔子論德育內(nèi)容孔子所提倡的德育內(nèi)容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品質(zhì)幾乎包括了人應(yīng)具備的所有的美德：忠、孝、誠、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕。子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟”?？鬃右蟆暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”1.孝悌：處理家庭內(nèi)部關(guān)系的

3、行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)。2.忠：是處理君臣關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孔子把治家之情、之理遷移到治國、平天下的宏圖偉業(yè)之中，后世儒者在此基礎(chǔ)上闡釋發(fā)揮，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統(tǒng)。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身”。根據(jù)《論語》記載，齊景公問政于孔子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！笨鬃雍退膶W(xué)生們把父子關(guān)系與君臣聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了其道德政治化的特點(diǎn)。秦漢以后的歷代封建統(tǒng)治者都利用孔子的思想觀點(diǎn)大作文章，并制造出了“三綱五?！钡鹊赖聴l目，使君臣關(guān)系、父子關(guān)系和夫婦關(guān)系的等級性進(jìn)一步片面化和絕對化了，這就是

4、中國封建社會“愚忠”、“愚孝”思想的由來?？鬃訌?qiáng)調(diào)君臣和父子關(guān)系，雙方都有互守的道德信條：賢君和忠臣相守，慈父和孝子相約子曰:“邦有道則現(xiàn)，無道則隱”、“危邦不入，亂邦不居”孔子圣跡圖孔子所提倡的君賢臣忠的命題被后世的儒者所繼承，戰(zhàn)國時期思孟學(xué)派的杰出代表孟軻則提出：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孟軻以“君使臣以禮”做為“臣事君以忠”的前提，并進(jìn)一步將其發(fā)展為：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！币钥鬃訛榇淼娜寮覍W(xué)者把孝悌之道視為人倫道德的基礎(chǔ)，把父子關(guān)系視為人倫社會最

5、基本的關(guān)系。孔子認(rèn)為從個人對待父母的態(tài)度，可以推斷他對他人、對國家、對社會的態(tài)度，只有對父母盡孝，才能為國家盡忠，“求忠臣于孝子之門”的取士原則是這一觀點(diǎn)的合乎邏輯的發(fā)展?？鬃影丫缄P(guān)系喻為父子關(guān)系，建立了由個人至家庭至社會這樣一個由親到疏，由近及遠(yuǎn)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種以血緣家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理道德體系是儒家倫理的核心，它的最大特點(diǎn)：一是儒家倫理始于家庭，但又不囿于家庭，而是由家到國，家國相連，血脈相通；二是儒家倫理注重家庭，注重家庭成員之間的友愛相親。如果我們把上述這些特點(diǎn)賦予符合時代精神的新內(nèi)容、新意義，對于樹立國家意識，增強(qiáng)愛

6、國主義精神，對于改善人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的精神的現(xiàn)代化將有不容低估的重要作用。3.愛人：是“仁”的核心。在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！笨鬃右鬄檎吣軌颉安┦┯诿穸軡?jì)眾”，即多從人民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。孔子認(rèn)為，一個真正有仁德的人治理國家，必須做到“節(jié)用而愛民，使民以時”，“因民之所利而利之”等等，由此可見，孔子的愛人思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。4.復(fù)禮，是仁的表現(xiàn)?？鬃右髮W(xué)生必須養(yǎng)成“克己復(fù)禮”的品質(zhì)?？鬃铀^的“禮”，主要是指遵守等級社會的道德規(guī)范和生活規(guī)范。這種規(guī)范，大而言之，

7、包括國家內(nèi)部上下尊卑的社會制度；小而言之，則包括人們?nèi)粘Ｉ钪腥伺c人之間交往的禮儀常識?？鬃犹岢谩叭省钡膬?nèi)容來充實(shí)“禮”的形式，從而實(shí)現(xiàn)仁與禮的有效結(jié)合，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。子曰：“安上治民，莫善于禮”。為了養(yǎng)成學(xué)生遵禮、守禮的品德，孔子特別重視禮教。孔子論道德教育的原則與方法孔子在長期從事道德教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一整套指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的方法。1.立志有恒：孔子在培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人格，即在進(jìn)行道德教育的過程中，同樣強(qiáng)調(diào)立志的重要，他是我國教育史上最早提出立志問題的教育家。他鼓勵學(xué)生立志、言志，在孔子的激勵下，

8、孔門之中多有以天下為己任的仁人志士：冉求:有志使民富足冉求像顏淵希望建立這樣的理想社會：弘揚(yáng)正氣，勞者得息，即“愿無伐善，無施勞”；曾參“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”2.安貧樂道：孔子鼓勵