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1、孔子“德治”思想的現(xiàn)代價(jià)值 [摘要]“德治”是孔子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容春秋末年禮崩樂壞其“忠恕”之道是實(shí)現(xiàn)“仁政”的必備條件是社會(huì)生活秩序化的有力保障;其“制儀”之禮規(guī)范個(gè)人行為是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的工具和紐帶;其“德主刑輔”思想強(qiáng)調(diào)用道德維護(hù)統(tǒng)治推動(dòng)社會(huì)和諧運(yùn)行孔子“德治”思想的的實(shí)質(zhì)是以道德為根基的儒家人性論其意義不僅在于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚而且是社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的終極關(guān)懷對(duì)教化、規(guī)范、引導(dǎo)民眾行為向善有著積極影響不可否認(rèn)孔子“德治”思想有其自身的理論困境治理模式單一化社會(huì)制度建設(shè)缺席“德治”本身也有其歷史局限性當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種社會(huì)利益沖突時(shí)有發(fā)生批判地吸收孔子“德治”思想
2、有利于我們?cè)谕七M(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化方面保持清醒的認(rèn)識(shí)比如要充分發(fā)揮“德治”的功能堅(jiān)持“德治”與“法治”相統(tǒng)一注意制度建設(shè)是國家治理的基石治理主體的修養(yǎng)是治理的關(guān)鍵人的價(jià)值是國家治理的元價(jià)值 [關(guān)鍵詞]儒家政治哲學(xué);德治;國家治理;孔子 春秋末年禮崩樂壞社會(huì)價(jià)值體系和政治建構(gòu)被打亂“禮崩樂壞的出現(xiàn)不僅意味著夏商周‘三代’社會(huì)秩序的破壞更意味著‘三代’社會(huì)秩序賴以存在和發(fā)展的精神本體的失落”[1]在這種情況下重建“周禮”恢復(fù)禮制尋求失落的精神本體使被破壞的社會(huì)秩序得以復(fù)現(xiàn)、社會(huì)生活變歸有序是時(shí)代賦予孔子的歷史使命因此從這個(gè)意義上說是時(shí)代造就了孔子及其政治哲學(xué)
3、思想在孔子的政治哲學(xué)思想中“德治”思想有著舉足輕重的地位和作用是孔子政治哲學(xué)思想的核心和價(jià)值之所在本文擬從孔子“德治”思想的主要內(nèi)容談起探討孔子“德治”思想的基本功能及其困境發(fā)掘傳統(tǒng)文化中“德治”思想的有益價(jià)值以期對(duì)我國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒 一、孔子“德治”思想的主要內(nèi)容 “德治”是孔子政治哲學(xué)思想的內(nèi)核是其建立大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)、天下一體的理論基石也是構(gòu)建先秦儒家政治倫理的出發(fā)點(diǎn)孔子“德治”思想的內(nèi)容主要包含以下幾個(gè)方面 1、“忠恕”之道 在中國古代思想史中“仁”是一個(gè)核心概念具有豐富的內(nèi)涵“按照最初的用法‘仁’指某種雄性或
4、陽性品格特別指君王所具有的此類品格……然而到了儒家那里‘仁’逐漸變成了一種具有人道特征的道德品質(zhì)”[2](P20)這就不難理解在孔子與其弟子之間的對(duì)話中“仁”有多種不盡相同的用法首先“仁”是“愛親”之心是對(duì)長輩的敬順“孝弟也者其為仁之本與”(《論語?學(xué)而》)孝順父母、尊敬兄長是仁德之本一個(gè)人只有做到愛自己、愛親人從內(nèi)心產(chǎn)生一種仁愛之心才可能推己及人從而做到愛他人、愛社會(huì)、愛國家孝悌是仁道的根本是德性的基礎(chǔ)其次“仁”是“愛人”“樊遲問仁子曰：‘愛人’”(《論語?顏淵》)在這里“愛人”的對(duì)象超出了“愛親”的范圍從而獲得了“泛愛”的特性“將‘仁’由‘愛親’推廣到‘愛人’不僅體現(xiàn)了‘
5、愛’由近及遠(yuǎn)、由親而疏的量的變化而且體現(xiàn)了質(zhì)的飛躍”[3]這種由“愛親”到“愛人”的拓展是“仁”的內(nèi)涵的擴(kuò)大“泛愛眾”由家庭推廣到社會(huì)這正是國家治理的內(nèi)在要求“仁愛”產(chǎn)生的家庭有序、社會(huì)和諧是社會(huì)生活秩序化的有力保障 在由“愛親”推及“愛人”的過程中個(gè)體是如何實(shí)現(xiàn)由愛個(gè)人到愛大眾的呢?對(duì)此孔子提出了“克己復(fù)禮”的思想“顏淵問仁子曰：‘克己復(fù)禮為仁’一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉?”(《論語?顏淵》)孔子這里所謂的“禮”就是社會(huì)生活秩序化的問題約束自己的行為使自己的行為合乎于“禮”這就是“仁”由此可見“仁”是孔子政治哲學(xué)的道德起點(diǎn)是其理論得以建立的根基綜其所述“
6、仁”不外乎包含兩點(diǎn)即“忠”與“恕”“忠”具有“忠君”“忠誠”“忠厚”的意謂是對(duì)人內(nèi)在本性的感召;“恕”則是指“寬恕”以“寬恕”之心和“寬恕”之度愛人、體人換句話說“忠恕”之道指的就是“己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲勿施于人”的道德境界在孔子看來這是實(shí)現(xiàn)“仁”的必備條件統(tǒng)治者施行“仁政”也就是要行“德治”要常懷不忍人之心常行不忍人之政 2、“制儀”之禮 要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的“善治”就必須具有健全的社會(huì)禮儀制度也就是說要有健全的、合乎規(guī)范的社會(huì)生活秩序規(guī)則在孔子的政治哲學(xué)中這種生活秩序就是“禮”即制度儀式、道德準(zhǔn)則等以“禮”為中心的倫理標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)化于心、外化于行的只有
7、心存敬畏方可自覺歸正“‘禮’根據(jù)一個(gè)人在特定關(guān)系中所處的位置制定出不同的標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)定得體的行為這樣一來個(gè)體就會(huì)熟悉在人際關(guān)系中的不同義務(wù)和情感在理想狀態(tài)下不斷依禮而行就會(huì)越來越體會(huì)到人際關(guān)系的價(jià)值”[2](P25)“禮”涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面對(duì)人們的言行有具體的規(guī)定國家治理必須具有合乎“禮”的規(guī)范也就是要有評(píng)價(jià)是非、對(duì)錯(cuò)的規(guī)章制度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)禮是人們行為的規(guī)范是社會(huì)生活的秩序有禮則安無禮則亂 孔子的“禮”對(duì)人的行為規(guī)范提出了許多具體的要求有學(xué)者總結(jié)出了孔子“禮”的三種內(nèi)涵指向：一是個(gè)人的精神修養(yǎng)、行為
