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1、孔子思想的現(xiàn)代價值 傳統(tǒng)文化與治國之道 孔子思想的現(xiàn)代價值 一、孔子一生的主要事業(yè) （一）政治事業(yè) 1.政治理想 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄 々ぉぁ抖Y記·禮運》 “今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君
2、臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不瑾于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。” ──《禮記·禮運》 孔子眼中的“大同”社會──堯舜時期 “大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天下為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”“巍巍乎！堯舜之有天下也，而不與焉?！薄 】鬃友壑械摹靶】怠鄙鐣ぉは纳讨苋！ 爸苤?，其可謂治德也矣
3、！” “如有用我者，吾其為東周乎！” “甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！” 2.政治理念 ?。?）重視禮樂?！ 懊徽瑒t言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！薄 罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？” “其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！薄 熬又?，風。小人之德，草。草上之風，必偃?！薄 。?）重視教育。 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！薄 】鬃诱J為，僅僅讓人民
4、富足起來是遠遠不夠的，更重要的是要“教之”，使他們成為有道德的人。 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！薄 】鬃诱J為“信”是人的本質，是比生存重要的內容。 ?。ǘ┙逃聵I(yè) 西周以前，“學在官府”。只有貴族子弟才有資格接受教育。 西周末期，開始“天子失官，學在四夷。”私人教育興起，有史可考的第一個教室就是孔子。 據(jù)《史記》記載，孔子“弟子三千，賢者七十有二。” 孔子招收學生的原則：有教無類、因材施教。 孔子認為，只要向他請教、愿意
5、學習的人，不管是任何職業(yè)，他都愿意傳授、教育，即“只行書修以上，吾無償無悔也”。 孔子與弟子 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’，求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之?！嘁不?，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之，由也兼人，故退之?！薄 】鬃右虿氖┙痰慕逃砟钤诂F(xiàn)在也還是非常先進?！ 】鬃訉λ膶W生非常了解，同一個學生在不同時期問同樣的問題，他也有不同的回答?！ 》t問仁。子曰：“愛人?！薄 》t問仁。子曰：“居
6、處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄 》t問仁。子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄 】鬃釉诮虒W中非常重視培養(yǎng)學生的興趣，用啟發(fā)式、誘導式教育，讓學生對所學內容感興趣?！ 】鬃犹岢鲆詫W為樂：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！ 。ㄈ┑浼怼 】鬃又畷r，周室微而禮樂廢、《詩》、《書》缺?！ 】鬃诱摯巍对姟?、《書》，修起《禮》、《樂》。晚年又整理《周易》，并根據(jù)史書作《春秋》。 ?。ㄋ模┧枷塍w系 第一階段：以“禮”為核心的教化思想； 第二階段：以“仁”為核心的內省思想； 孔子總結到：“下學而
7、上達”。從禮、仁到易，這是一個下學而上達的變化過程?！ 《?、早年孔子——以禮為核心的教化思想 （一）周禮的形成 認為中國的宗教是佛教和道教的觀點，是非常片面的。在道教和佛教之外，中國有一種更重要、更大的宗教，暫稱“華教”?！ ∫笾苤H以前的主要意識形態(tài)“華教”所包含的內容：第一上天崇拜；第二民族始祖崇拜；第三，祖先崇拜；第四，圣賢崇拜；第五，自然崇拜；第六，社會習俗；第七，傳統(tǒng)節(jié)日?！ ⊥鯂S說：“中國歷史文化之變，莫據(jù)于殷周之際?！薄 ∫笾苤H以前，宗教或者說“華教”占主導地位，人的命運是天決定的，整個社會的發(fā)
8、展也是天決定的。到了周初，統(tǒng)治者提出“天命靡常”的觀點?！ ≈芄岢觥盎侍鞜o親，惟德是輔”，主張“以德配天”。這是一種把人文主義放到宗教里的宗教思想。 周公制定了一整套祭祀禮儀制度，用人文主義成果來強化宗教?！ ≈芏Y形成后，成為維系整個社會的秩序，在政治上相當于憲法的國之大法。 《左傳
