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《審美文化第七章魏晉之際的自我超越》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)審美文化史制作日期：2008年2月18日制作者：許丙泉(新聞傳播學(xué)院）第七章魏晉之際的“自我超越”建安二十五年（公元220），曹丕稱(chēng)帝，都洛陽(yáng)?！拔簳x之際”百年左右，在古代審美文化發(fā)展中意義非同一般。門(mén)閥士族階層“自我超越”意識(shí)。一是主體人格的自我化、本體化，向自我、人性、真情、自然的回歸，錢(qián)穆：“個(gè)人自我的覺(jué)醒”；一是個(gè)體對(duì)倫常、名教、禮法、俗規(guī)、節(jié)操、功業(yè)等外在價(jià)值目標(biāo)自覺(jué)的、有意識(shí)的疏淡和超越?！拔牡淖杂X(jué)”(魯迅)，中國(guó)審美文化史上一次“大轉(zhuǎn)折”（宗白華）?！白晕页健倍喾矫姹憩F(xiàn)：建安文學(xué)開(kāi)始真正文人化寫(xiě)作；“文氣”說(shuō)、“聲無(wú)哀樂(lè)論”和“詩(shī)緣情
2、”等真正意義上文藝美學(xué)思想產(chǎn)生；以顧愷之為代表的真正美術(shù)意義上的人物畫(huà)；以陶淵明為代表回歸自然的田園詩(shī)等。“魏晉風(fēng)度”的人物之美是古代社會(huì)美發(fā)展的新形態(tài)。最集中最典型地體現(xiàn)了“自我超越”的主流特點(diǎn)。第七章魏晉之際的自我超越一、“禮豈為我輩設(shè)”：行狀任誕與性情率真二、“戲樂(lè)玄圃”：理性精神的審美化張揚(yáng)三、“玉色令顏”：容貌崇拜與人物之美第一節(jié)、“禮豈為我輩設(shè)”：行狀任誕與性情率真1、“任誕”任性、放誕，《世說(shuō)新語(yǔ)》有《任誕》篇。“背叛禮教”、“違時(shí)絕俗”，超越一切虛偽倫理道德、綱常名教，回歸自然，享受自由。晉葛洪《抱樸子·疾謬》：“蓬發(fā)亂鬢，橫挾不帶。或褻
3、衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類(lèi)味之游……其相見(jiàn)也，不復(fù)敘離闊，問(wèn)安否。賓則入門(mén)而呼奴，主則望客而喚狗。或其不爾，不成親至而棄之，不與為黨。及好會(huì)，則狐蹲牛飲，爭(zhēng)食競(jìng)割，掣撥淼折，無(wú)復(fù)廉恥。以同此者為泰，以不爾者為劣。”歷史上有名的“竹林七賢”，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤,三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢，故世謂之竹林七賢。”竹林七賢劉伶自稱(chēng)“天生劉伶，以酒為名”，常?！翱v酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何如我裈中
4、？’時(shí)人以及后人都慕學(xué)之。”《晉書(shū)》：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞。其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達(dá)也?！薄氨撑讯Y教”。阮籍“禮豈為我輩設(shè)也？”作為孔子后代的孔融：“父之與子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣?！敝窳制哔t傅抱石2、唯“我”主“情”回歸人性，凸顯自我，一切以個(gè)人的性情、需要、意念、心境、興趣為準(zhǔn)則?！皳彳妴?wèn)殷浩‘卿定何如裴逸民？’良久答曰‘故當(dāng)勝耳’”“桓公少與殷侯齊名，常有競(jìng)心?；竼?wèn)殷‘
5、卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我?！被笢貐s不認(rèn)這個(gè)帳，對(duì)別人說(shuō)：“少時(shí)與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當(dāng)出我下。”自我肯定、個(gè)性張揚(yáng)。如“桓大司馬下都，問(wèn)真長(zhǎng)曰：‘聞會(huì)稽王語(yǔ)奇進(jìn)，爾邪？’劉曰‘極進(jìn)。然故是第二流中人耳！’桓曰‘第一流復(fù)是誰(shuí)？’劉曰：‘正是我輩耳！’”南朝宋時(shí)期主要記述魏晉人物言談?shì)W事筆記小說(shuō)。劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)。講究情感的率真，人性的自然，成為“魏晉風(fēng)度”的突出特點(diǎn)：“王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！?jiǎn)服其言，更為之慟?！憋?/p>
6、明萬(wàn)歷間刻本3、自然率真真本質(zhì)、真性情，裸露和展現(xiàn)生命本色與自然，就是美的人格。“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”?！稌x書(shū)》：“王羲之幼有風(fēng)操。郗虞卿聞王氏諸子皆俊，令使選婿。諸子皆飾容以待客，羲之獨(dú)袒腹東床，嚙胡餅，神色自若。使具以告。虞卿曰：‘此真吾子婿也！’問(wèn)是誰(shuí)？果是逸少，乃妻之?！眲⒘婧镁贫÷敗巴踝娱喑龆?，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在船中，客有識(shí)之者，云是桓子野。王便令人與相聞云：‘聞君善吹笛，試為我一奏?！笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便下車(chē)，踞胡床為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去，客主不交一言。”“王子猷居山陰，
7、夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！’”雪夜訪戴圖第二節(jié)、“戲樂(lè)玄圃”：理性精神的審美化張揚(yáng)玄言清談本質(zhì)上是追尋形上之“理”，但表現(xiàn)為“戲樂(lè)”化、情趣化、審美化?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)篇》：“直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也?！薄扒逭劇?、“共談析理”殷中軍為庾公長(zhǎng)史，下都，王丞相為之集，桓公、王長(zhǎng)史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帶麈尾，語(yǔ)殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理?！奔裙睬逖?，遂達(dá)五
8、更。探究真理、彰揚(yáng)智慧時(shí)代新風(fēng)尚。2、主客答問(wèn)何晏為吏部尚書(shū)，有位望，時(shí)談客盈坐
