淺談《老子》之自然

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1、淺談老子之自然《老子》一書雖然只有五千言，歷代注釋、解釋、翻譯、發(fā)揮老子思想的著作卻可能數(shù)萬倍之多，大家也都承認自然是老子思想的核心內容或主要特點。自然的意思就是自己如此。從詞匯的構成來看，自然是“自”（自己）加“然”（如此）。無論我們怎樣解釋“自然”的語法成分，其自己如此的意含都是最基本的?！澳Ｗ匀弧本驼f明自然是不需外在恩賜或控制的。用現(xiàn)代語言來說，自己如此也就是強調事物動因的內在性。凡是由內在原因或動力而發(fā)生的事物，就是自然的，反之就是不自然的。用于道德分析，凡是發(fā)自內心道德感情的行為

2、就是自然的道德行為，因懼怕某種壓力而表現(xiàn)出來的言行就不是自然的道德行為。由此產(chǎn)生的自然的另一個意含就是外力作用的間接性。因為任何事物都不可能是孤立存在的，必然要和其他事物發(fā)生關系，所以在強調自己如此的時候必須考慮到內在動因和外部作用的關系問題。所謂“百姓皆謂我自然”就是說圣人雖有作用和影響，但百姓并沒有感覺到其作用和影響。在這種間接或柔順的外力影響下的事物的發(fā)展，仍然可以看作是自然的。對于人際關系來說，無論是別人對自己的影響和施與，還是自己對別人的幫助和勸告，越是尊重對方的內在動因、越是考慮自愿的

3、原則，就越符合自然的價值標準，而勉強自己接受或強制別人接受都是不自然的。自然意味著發(fā)展軌跡是平穩(wěn)的，或者說是可以預見的。事物本來是怎樣的，現(xiàn)在和未來就大體還是怎樣的。“輔萬物之自然而不敢為”并不是讓事物永遠保持不變，而是輔助萬物的自然的變化，也就是平緩的發(fā)展或演化，既不發(fā)生突然的變化，也沒有突然的中斷。從運動軌跡的角度講，其過程是平穩(wěn)的，從變化的趨勢和未來講，其過程是可以預見的。這兩者的實際內容是一樣的，因為平穩(wěn)的發(fā)展過程，其未來狀態(tài)自然是可以預見的，而潛藏著各種意外變化的過程則是不可預見的。對于

4、人際關系和道德行為來說，有一貫性的表現(xiàn)是比較自然的，突然發(fā)生或突然改變的就是不自然的。因此，被迫的突然改變的行為就會給人不自然的感覺。?考察自然之學說，牽一發(fā)而動全身。老子推崇一種完全順應自然本性的生活方式，對“自然之境”懷有極其強烈的向往之情，將其提高到了一個根本性價值的地位。他曾總結了人、天、地、道與自然之間的關系，認為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的總原則。在這里，地、天、道不過是從人向自然過渡的橋梁，老子所強調的正是要求統(tǒng)

5、治者應該效法自然，行自然之政令，使人類社會得以自然而然地發(fā)展。老子并不是要把人們引向神秘、玄虛的形上世界，而是要讓人們回復原初的自然生活本能。正如南宋哲人董思靖在《道德真經(jīng)集解》中所評：“道貫三才，其體自然而已?！焙钔鈴]說：“這里所謂天、地、道、自然諸觀念雖然蒙混，但是人的社會秩序適應物的自然秩序，這種關系卻表示的十分明白?！比卫^愈先生也認為：“道不是來自天上，恰恰是來自人間，來自人們日常生活中所接觸到的道路?！边@條“大道”貫通了人與自然之境，人法地、法天、法道，都是為了能夠順任自然。自然并非外在

6、于道，道本身就是自然的。河上公注云：“道性自然，無所法也。”這樣，老子哲學中以自然為終極價值的特點凸顯無疑，既然道的自然無為本性就是人的本性，人就只有純任自然才能實現(xiàn)社會生活的和諧。從自然的上述意含，我們很容易推出自然的狀態(tài)必然意味著和諧，意味著沒有劇烈的沖突，既沒有內部的沖突，也沒有外部的緊張和斗爭。顯然，無論內部沖突或外部斗爭都是破壞事物自然發(fā)展的，是和自然的原則不相容的。因此，凡是有利于維持或實現(xiàn)總體秩序之和諧的行為、學說，就是接近或符合自然原則的，凡是有可能引起沖突與對抗的言行就是違背自然

7、之原則的。老子哲學有一個可能的體系結構。這就是以自然為中心價值，以“道”為自然和無為提供了超越的和貫通的論證，以辯證法為自然和無為提供了以社會生活為基礎的經(jīng)驗性的論證。這種對老子哲學體系的“有機重構”突出了“自然”在老子思想中的價值地位，對于重新考察道家與儒家的關系也提供了一個新的視角。老子所關心的是人類社會生活中的自然的和諧，而下是自然界的狀況問題?！?老子的哲學思想博大精深，這篇讀書報告即使觸及了一點點老子智慧的精華，也只是冰山一角。但是《老子》一書中所折射出老子的這種順任自然無為而治的胸襟，

8、虛懷若谷謙下明善的精神，令我深深地感動。我想，這也許就是老子之道的妙處吧?！∽詈螅蚁胍浴督Y語.家在旅途》中的一段話結束：自然，還是不自然，并不取決于狀態(tài)本身的特性，而是取決于狀態(tài)與環(huán)境態(tài)勢的關系，取決于形態(tài)化生及其維持的機制。脫離一定的環(huán)境態(tài)勢以及形態(tài)的化生與維持機制，狀態(tài)本身無所謂自然或不自然。所以，“自然”的要點在于柔弱、善下，而不在于對具體的名教的順與反。“人之道”并不總是既柔弱又善下，“自然”并不是人們想自然就自然，也不是對現(xiàn)狀的一成不變的放任，因此，道者仍然必須去推行一