月稱入中論辯破唯識(shí)無(wú)境之探究

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1、性難題。魯派一　應(yīng)成中觀學(xué)派之八難題月稱《入中論》辯破唯識(shí)無(wú)境之探究)見(jiàn)班班多杰譯第二點(diǎn)「不許有阿賴耶識(shí)」是反對(duì)唯識(shí)家以阿賴耶識(shí)安立業(yè)果不失。月稱認(rèn)為「阿賴耶識(shí)」是佛陀的方便假說(shuō)，，才能由假名安立一切世俗因果作用。第一點(diǎn)「名言中不許有自相」是中觀學(xué)派之根本論題，蓋一切法皆是緣起，故無(wú)實(shí)自性，達(dá)諸法都無(wú)自相此八大問(wèn)題，依西藏達(dá)瑪仁欽之〈聽(tīng)宗喀巴大師講八難題備忘記錄〉，是指：《入中論》乃西藏格魯派之主要教本，研習(xí)本論之義理，除了勝喜的《入中論疏》外，其餘均為西藏)的注疏。按西藏所傳習(xí)佛護(hù)、月稱之中觀正見(jiàn)，

2、與其他佛教學(xué)者思想有八大不同之處，而此等皆是細(xì)微深密之(自証分于境時(shí)分的名言中亦不許有自相)7。于果時(shí)分中許佛盡所有智之理聽(tīng)宗喀巴大師講八難題備忘記錄〈()5，為通達(dá)真實(shí)性之方便而許二障之安立法〉(收錄於（)1(及阿賴耶識(shí))8。共計(jì)所許有四種，不許有四種?！妒澜缱诮萄芯?7月稱《入中論》辯破唯識(shí)無(wú)境之探究()2，而許有外境》(1983)6年第及許聲聞、獨(dú)覺(jué)亦須通達(dá)法無(wú)自性之道理4期p.37(?！。?3。于道時(shí)分中不許自續(xù)李葛夫(主要是格(()4自及無(wú)有錯(cuò)亂。三乘所共得的，必須人法二空才能得到解脫。惱障

3、而非所知障。指出諸法作用不能於自體而轉(zhuǎn)，如指不自觸、刀不自割等，故不許有「識(shí)能自識(shí)」的自証分。辨及唯識(shí)家有極大分別。有離心之外境，但不是有實(shí)自性的。不能執(zhí)為實(shí)有。以上第一、二、四、五之四難題是其他宗派所承認(rèn)，而佛護(hù)、月稱則認(rèn)為龍樹(shù)是不承認(rèn)的。另外四者第八點(diǎn)「許佛盡所有智之理」指出佛果位的盡所有智，安住能起諸緣起法自性空之作用，能觀照世俗諦的道理而第七點(diǎn)「許聲聞、獨(dú)覺(jué)亦須通達(dá)法無(wú)自性」是否定向來(lái)認(rèn)為二乘人只能通達(dá)「人空」之說(shuō)。月稱認(rèn)為「法空」是第六點(diǎn)「安立煩惱及所知二障差別」是否定其他學(xué)派認(rèn)為執(zhí)我是煩惱障

4、，執(zhí)實(shí)是所知障之說(shuō)。月稱認(rèn)為執(zhí)實(shí)是煩第五點(diǎn)「不許有自証分」是反對(duì)唯識(shí)家說(shuō)能緣境的內(nèi)識(shí)能夠由自己來(lái)証明自己的存在，成立內(nèi)識(shí)為實(shí)有體。月稱第四點(diǎn)「不許自續(xù)」是指不許運(yùn)用因明三支比量來(lái)破他自立。若他家用因明立量，則可以隨量破他。此與中觀清第三點(diǎn)「許有外境」亦是針對(duì)唯識(shí)家認(rèn)為外境皆是由阿賴耶識(shí)之變現(xiàn)，不承認(rèn)有獨(dú)立存在的客觀外境。月稱則許48《法相學(xué)會(huì)集刊》第六輯二「唯識(shí)無(wú)境」義。茲依宗喀巴《入中論善顯密義疏》之科判，作表解如下：皆許有，故對(duì)瑜伽行派之「唯識(shí)無(wú)外境」產(chǎn)生很大之諍論。月稱在《入中論》第六地「破他生

5、」處是識(shí)之顯現(xiàn)，並無(wú)離識(shí)之獨(dú)立存在外境。相分，阿賴耶識(shí)變現(xiàn)根身器界，作為前六識(shí)作「疏所緣緣」，六識(shí)自己的相分，為自識(shí)作「親所緣緣」，故一切法均之思想大加評(píng)破，主張外境無(wú)論是粗色境或極微均非實(shí)體，不能作為內(nèi)識(shí)的「所緣緣」，內(nèi)識(shí)的「所緣緣」只是識(shí)的解決，故成立阿賴耶識(shí)作為一切法之根據(jù)。而對(duì)部派小乘宗派所主張「人空法有」二　「許有離心外境」及第五點(diǎn)「不許有自証分」是與唯識(shí)思想相左的，在《入中論》第六地中，月稱有詳細(xì)之辯破。(三、六、七、八見(jiàn)法尊譯講代之。而此八難題中，第應(yīng)成中觀派之佛護(hù)、月稱，本龍樹(shù)之緣起性空

6、之義，認(rèn)為凡是有自性的，則心境俱破；凡是無(wú)自性的，則心境西元四世紀(jì)前後，由無(wú)著、世親兄弟所弘揚(yáng)之瑜伽行派流行於印度佛學(xué)界。此派為了將佛教無(wú)我而有輪迴之困難《入中論GesheKelsangGyatso《入中論講記)及第八個(gè)有其他異說(shuō)，如演培是別派不許而佛護(hù)、月稱認(rèn)為龍樹(shù)是認(rèn)許的》對(duì)，收錄於》「唯識(shí)無(wú)境在OceanofNectar《大藏經(jīng)補(bǔ)編」P.222之辯破《入中論頌講記》第九冊(cè)亦有相類(lèi)說(shuō)法?！p.731-73349》pp.4-pp.7月稱《入中論》辯破唯識(shí)無(wú)境之探究。臺(tái)北：華宇出版社?！《?。八難題中

7、，第二點(diǎn)「不許有阿賴耶識(shí)」、第三點(diǎn)引印順之說(shuō)，則以(「即承認(rèn)有離心的實(shí)有體性的外境滅法是有」及「過(guò)未非有為非無(wú)為(45-71頌)三，詳破」取)破唯識(shí)無(wú)境破離外境識(shí)有自性敘計(jì)45頌、46頌、47頌結(jié)　破廣　破71cd頌明如是破與修破無(wú)外境破由習(xí)氣功不淨(jìng)觀不相違識(shí)有自性能出生境空69頌、70頌、之喻之識(shí)71ab頌50《法相學(xué)會(huì)集刊》第六輯破毛髮破說(shuō)由習(xí)氣重破說(shuō)明破唯喻成未成熟生無(wú)外境識(shí)宗不破夢(mèng)喻54頌、不生見(jiàn)境之而有內(nèi)違聖教55頌識(shí)識(shí)68d頌夢(mèng)喻夢(mèng)喻夢(mèng)喻破現(xiàn)破未破過(guò)敘計(jì)破執(zhí)不能不能成立在識(shí)來(lái)識(shí)去識(shí)6265成

8、立成立一切有自有自有自頌、頌、識(shí)有覺(jué)時(shí)法虛性功性性功6366自性無(wú)外妄能功能能頌、頌、48境525657bcd596467頌、50頌、頌、頌、頌、頌頌、49頌、5357a586068abc頌51頌頌頌頌、頌頌61頌起性二、一　破無(wú)外境識(shí)有自性《成唯識(shí)論》云：(唯識(shí)家謂六地菩薩安住般若空慧中，體悟到離能取識(shí)無(wú)所取境，離所取境無(wú)能取心，三界皆是唯識(shí)所變。在依他月稱評(píng)破開(kāi)始時(shí)，以第緣起性分別，能取相故；所變相分，名所分別，見(jiàn)所取故。由此正理，彼實(shí)